尋伺力令彼馳流，故於定中尋伺有過。喜樂尋伺力令彼馳流，故於定中尋伺有過。喜樂於定亦能鼓動。唯此四種與定相應而能動於定亦能鼓動。
唯此四種與定相應而能動心，故經偏說。然實二息、憂苦二受亦能鼓動，心，故經偏說。然實二息、憂苦二受亦能鼓動，故論說八。尋伺二法既有此過，不應說在靜故論說八。
尋伺二法既有此過，不應說在靜慮支中，經但應言尋伺寂靜，何容亦說有尋慮支中，經但應言尋伺寂靜，何容亦說有尋有伺？為顯尋伺雖定相應，而於定中能為災有伺？為顯尋伺雖定相應，而於定中能為災患，不說不了，故定應說。或此於定初作資糧，患，不說不了，故定應說。
或此於定初作資糧，作欲惡尋遠分治故，後於勝定方為災患，故作欲惡尋遠分治故，後於勝定方為災患，故說尋伺功不唐捐。捨有行儀方便法爾，設是說尋伺功不唐捐。捨有行儀方便法爾，設是所捨初必應依，如欲渡河先依船筏，後至彼所捨初必應依，如欲渡河先依船筏，後至彼岸理應總捨，故契經言：依色出欲，依無色出岸理應總捨，故契經言：依色出欲，依無色出色，依道出無色，若得涅槃亦出聖道。此二容色，依道出無色，若得涅槃亦出聖道。
此二容有與一心俱，如勝劣風與一枝合。若此二業有與一心俱，如勝劣風與一枝合。若此二業謂能鼓動，如何說此與定相應？麁淺定心尋謂能鼓動，如何說此與定相應？
麁淺定心尋伺所策，方能出離欲界麁染，故此得與初定伺所策，方能出離欲界麁染，故此得與初定相應。由此相應未為清淨，如燈與日俱見色相應。由此相應未為清淨，如燈與日俱見色緣，燈細暗俱照不明了，日光離暗照用分明，緣，燈細暗俱照不明了，日光離暗照用分明，如是應知初靜慮定雖作自事，而尋伺俱未如是應知初靜慮定雖作自事，而尋伺俱未照而無動如第四靜慮。若尋在定能動亂心，照而無動如第四靜慮。
若尋在定能動亂心，無漏定俱亦為災患，何緣建立為一道支？已無漏定俱亦為災患，何緣建立為一道支？已說彼能策正見故。行者於定未串習時，不說彼能策正見故。
行者於定未串習時，不能了知此為災患，故於此地不欲厭捨。若已能了知此為災患，故於此地不欲厭捨。若已串習，便能覺知初靜慮中有此災患。如水澄串習，便能覺知初靜慮中有此災患。
如水澄淨，便見池中潛下蟲魚能為濁亂。行者既見淨，便見池中潛下蟲魚能為濁亂。行者既見初靜慮中尋伺二法能為動亂，便於一地總初靜慮中尋伺二法能為動亂，便於一地總生厭捨，謂此麁淺理應捨故。於初靜慮尋伺生厭捨，謂此麁淺理應捨故。
於初靜慮尋伺既然，於上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差既然，於上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差別，生亦爾不？不爾。云何？頌曰：別，生亦爾不？
不爾。云何？
頌曰：生靜慮從初，有喜樂捨受，生靜慮從初，有喜樂捨受，
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