劣故、已棄捨故、可厭毀故。總相雖然，若委細劣故、已棄捨故、可厭毀故。總相雖然，若委細說，聖生有頂必起無漏無所有處，為盡自地說，聖生有頂必起無漏無所有處，為盡自地所餘煩惱，自無聖道欣樂起故，唯無所有最所餘煩惱，自無聖道欣樂起故，唯無所有最隣近故，起彼現前盡餘煩惱。離無漏道必無隣近故，起彼現前盡餘煩惱。
離無漏道必無有能斷彼餘惑成阿羅漢，是故有頂無漏無有能斷彼餘惑成阿羅漢，是故有頂無漏無所有處依九地身，有漏無所有處依八地身，所有處依九地身，有漏無所有處依八地身，有漏無漏識無邊處依七地身，空無邊處依有漏無漏識無邊處依七地身，空無邊處依六地身，乃至初定依二地身謂自及欲。若成六地身，乃至初定依二地身謂自及欲。若成就依有漏，如起無漏一切依九地身。諸等至就依有漏，如起無漏一切依九地身。
諸等至中誰緣何境？頌曰：中誰緣何境？頌曰：味定緣自繫，淨無漏遍緣，味定緣自繫，淨無漏遍緣，根本善無色，不緣下有漏。根本善無色，不緣下有漏。
論曰：味定但緣自地有漏法，以有漏法是所論曰：味定但緣自地有漏法，以有漏法是所繫事故。所繫言顯是三有攝，不緣無漏法愛繫事故。所繫言顯是三有攝，不緣無漏法愛行相轉故。若愛無漏，應非煩惱。不緣上地法，行相轉故。
若愛無漏，應非煩惱。不緣上地法，愛界地別故；不緣下地法，已離彼貪故。淨及愛界地別故；
不緣下地法，已離彼貪故。淨及無漏俱能遍緣，自上下地、有為無為皆為境無漏俱能遍緣，自上下地、有為無為皆為境故。有差別者，無記無為非無漏境，唯於有法故。
有差別者，無記無為非無漏境，唯於有法說能遍緣。無非所緣，前已說故。根本地攝善說能遍緣。無非所緣，前已說故。
根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，以下地法不寂無色定，不緣下地諸有漏法，以下地法不寂靜故，本善無色極寂靜故。由此理故，經於無靜故，本善無色極寂靜故。由此理故，經於無色皆言超越一切下地，於諸靜慮不如是說。色皆言超越一切下地，於諸靜慮不如是說。
以本無色不緣下繫，是故於下說超越言。諸以本無色不緣下繫，是故於下說超越言。諸靜慮中有遍緣智，故於下地不言超越。既說靜慮中有遍緣智，故於下地不言超越。
既說超越色想等言，故知但依超所緣說。若此超超越色想等言，故知但依超所緣說。若此超越為顯離繫，應說超一切，非唯色想等。又靜越為顯離繫，應說超一切，非唯色想等。
又靜慮中應言超越，自上地法無不能緣，雖亦能慮中應言超越，自上地法無不能緣，雖亦能緣下地無漏，而但緣類不緣法品，以但能緣緣下地無漏，而但緣類不緣法品，以但能緣自全治故。法非全治，如先已說。又法品道於自全治故。法非全治，如先已說。
又法品道於
下页续读