無色界雖能對治，是客非主，亦不能緣下地無色界雖能對治，是客非主，亦不能緣下地法滅。既遮無色根本緣下，義准近分有緣下法滅。既遮無色根本緣下，義准近分有緣下能，彼無間道必緣下故。味淨無漏三等至中，能，彼無間道必緣下故。
味淨無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？頌曰：何等力能斷諸煩惱？頌曰：無漏能斷惑，及諸淨近分。無漏能斷惑，及諸淨近分。
論曰：諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸論曰：諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸染能斷。謂本淨定不能斷下，已離染故；不能染能斷。
謂本淨定不能斷下，已離染故；不能斷上，以勝己故；不能斷自與自地惑，同一縛斷上，以勝己故；
不能斷自與自地惑，同一縛故。又自於自非對治故。若淨近分亦能斷惑，故。又自於自非對治故。
若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故，中間攝淨亦不能斷。近以皆能斷次下地故，中間攝淨亦不能斷。近分有幾？何受相應？於味等三為皆具不？頌曰：分有幾？
何受相應？於味等三為皆具不？
頌曰：近分八捨淨，初亦聖或三。近分八捨淨，初亦聖或三。論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。一切唯一捨受相應，作功用轉故，未離下故。
一切唯一捨受相應，作功用轉故，未離下怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏，皆無有味離染道故。上七近分無無漏者，漏，皆無有味離染道故。
上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故。此地極隣近多災患界故，自地法能厭背故。
此地極隣近多災患界故，以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。若以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。若爾，何緣毘婆沙說：諸近分地有結生心。非無爾，何緣毘婆沙說：諸近分地有結生心。
非無染心有結生理，故應近分有味相應。今於此染心有結生理，故應近分有味相應。今於此中遮有定染，不遮生染，故不相違。或有餘師中遮有定染，不遮生染，故不相違。
或有餘師作如是說：初近分定亦有定染，未起根本亦作如是說：初近分定亦有定染，未起根本亦貪此故，由此未至具有三種。中間靜慮與諸貪此故，由此未至具有三種。中間靜慮與諸近分為無別義、為亦有殊？義亦有殊，謂諸近近分為無別義、為亦有殊？
義亦有殊，謂諸近分是離染道入根本因，中間不然。復有別義，分是離染道入根本因，中間不然。復有別義，頌曰：頌曰：中靜慮無尋，具三唯捨受。中靜慮無尋，具三唯捨受。
論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋
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