及喜捨樂捨，唯捨受如次。及喜捨樂捨，唯捨受如次。論曰：生靜慮中初有三受。一者喜受，意識相論曰：生靜慮中初有三受。
一者喜受，意識相應；二者樂受，三識相應；三者捨受，四識相應。應；二者樂受，三識相應；
三者捨受，四識相應。第二有二，謂喜與捨意識相應，無有樂受，無第二有二，謂喜與捨意識相應，無有樂受，無餘識故，心悅麁故。第三有二，謂樂與捨意識餘識故，心悅麁故。
第三有二，謂樂與捨意識相應。第四有一，謂唯捨受意識相應。是謂定相應。第四有一，謂唯捨受意識相應。
是謂定生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋伺，生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋伺，如何生彼能見聞觸及起表業？非生彼地無如何生彼能見聞觸及起表業？
非生彼地無眼識等，但非彼繫。所以者何？頌曰：眼識等，但非彼繫。所以者何？
頌曰：生上三靜慮，起三識表心，生上三靜慮，起三識表心，皆初靜慮攝，唯無覆無記。皆初靜慮攝，唯無覆無記。論曰：生上三地，起三識身及發表心，皆初定論曰：生上三地，起三識身及發表心，皆初定繫。生上起下如起化心，故能見聞觸及發表。繫。
生上起下如起化心，故能見聞觸及發表。此四唯是無覆無記，不起下染，已離染故；不此四唯是無覆無記，不起下染，已離染故；
不起下善，以下劣故。如是別釋靜慮事已。淨等起下善，以下劣故。如是別釋靜慮事已。
淨等等至初得云何？頌曰：等至初得云何？頌曰：全不成而得，淨由離染生，全不成而得，淨由離染生，無漏由離染，染由生及退。無漏由離染，染由生及退。
論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得者，諸淨等至由二因緣：一由離染，謂在下地者，諸淨等至由二因緣：一由離染，謂在下地離下染時；二由受生，謂從上地生自地時。下離下染時；二由受生，謂從上地生自地時。
下七皆然，有頂不爾，唯由離染無上地故，無從七皆然，有頂不爾，唯由離染無上地故，無從上地於彼受生。此中但說本等至者，以諸近上地於彼受生。此中但說本等至者，以諸近分未離染時，有全不成由加行得。遮何故說分未離染時，有全不成由加行得。
遮何故說全不成言？為遮已成更得少分。如由加行得全不成言？為遮已成更得少分。
如由加行得淨本等至，及由退故得彼順退分，即依此義淨本等至，及由退故得彼順退分，即依此義作是問言：頗有淨定由離染得、由離染捨？由作是問言：頗有淨定由離染得、由離染捨？由退得、由退捨？由生得、由生捨耶？曰：有，謂順退得、由退捨？
由生得、由生捨耶？曰：有，謂順退分。且初靜慮順退分攝，離欲染時得、離自退分。
且初靜慮順退分攝，離欲染時得、離自
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