然下尋喜上色過麁，雖照厭求未為奇特，故然下尋喜上色過麁，雖照厭求未為奇特，故餘三地慧不立支。以第三定中，樂過難覺故，餘三地慧不立支。以第三定中，樂過難覺故，佛說聖者應說應知。由此定中慧用最勝，能佛說聖者應說應知。
由此定中慧用最勝，能知細過故立為支。雖第四邊慧亦能了，而但知細過故立為支。雖第四邊慧亦能了，而但總相未為奇特。謂彼與樂繫地不同，是離染總相未為奇特。
謂彼與樂繫地不同，是離染道總觀下過，非如自慧同一繫縛，能別觀失道總觀下過，非如自慧同一繫縛，能別觀失方謂希奇，故自立支。上慧不爾。又諸已得方謂希奇，故自立支。上慧不爾。
又諸已得第三靜慮，於第四邊非皆自在，故於將離樂第三靜慮，於第四邊非皆自在，故於將離樂受染時，彼慧無容立為支體，故唯三定立慧受染時，彼慧無容立為支體，故唯三定立慧為支。然正了時及初已離，皆應防守須立念為支。然正了時及初已離，皆應防守須立念支。何故輕安立為支體？以初二定輕安用增，支。
何故輕安立為支體？以初二定輕安用增，觸前所無殊勝位故，由此勢用精勤不捨，能觸前所無殊勝位故，由此勢用精勤不捨，能令相續有所堪能，能助等持令牽勝德，有殊令相續有所堪能，能助等持令牽勝德，有殊勝用故立為支。內等淨名為目何法？目尋伺勝用故立為支。
內等淨名為目何法？目尋伺息、於定心堅。有說：先時尋伺鼓動令心於境息、於定心堅。
有說：先時尋伺鼓動令心於境不甚堅牢，今於所緣方能一趣，故說內等淨不甚堅牢，今於所緣方能一趣，故說內等淨目於定心堅；彼顯此名目殊勝定，則內等淨目於定心堅；彼顯此名目殊勝定，則內等淨應無別物，第二靜慮應唯三支。彼釋但應朋應無別物，第二靜慮應唯三支。
彼釋但應朋友信受，無正教理堪為證故。非無聖教說有友信受，無正教理堪為證故。非無聖教說有四支，言有三支依何聖教？故內等淨體即信四支，言有三支依何聖教？
故內等淨體即信根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中有深信生名內等淨，故雖諸地皆有信根而有深信生名內等淨，故雖諸地皆有信根而可立支，唯第二定以今創信諸定地法，與散可立支，唯第二定以今創信諸定地法，與散地法俱可離故。又初靜慮尋伺識身，如熱淤地法俱可離故。
又初靜慮尋伺識身，如熱淤埿信不明淨，後二靜慮行捨用增，映奪信根埿信不明淨，後二靜慮行捨用增，映奪信根故無內淨。謂由警覺信力方增，捨此相違故故無內淨。謂由警覺信力方增，捨此相違故能映奪，信是淨相故立淨名。如清水珠令心能映奪，信是淨相故立淨名。
如清水珠令心淨故，內心平等為緣故生，由此信根名內等淨故，內心平等為緣故生，由此信根名內等淨。或第二定所有功德，平等為緣引生此淨。或第二定所有功德，平等為緣引生此
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