已發生如是相智，由此方便令他有情不緣已發生如是相智，由此方便令他有情不緣己身生貪瞋等。此智但以俗智為性，緣他未己身生貪瞋等。此智但以俗智為性，緣他未來修斷惑故，非無漏智此行相轉。若無諍體來修斷惑故，非無漏智此行相轉。
若無諍體是智所攝，如何說習無諍等持？此不相違，是智所攝，如何說習無諍等持？此不相違，一相應品有多功德隨說一故，如一山中有一相應品有多功德隨說一故，如一山中有種種物，隨舉一種以標山名。理應無諍是智種種物，隨舉一種以標山名。
理應無諍是智所攝，護他相續當來惑生，巧便為先事方成所攝，護他相續當來惑生，巧便為先事方成故。然一切諍總有三種，蘊、言、煩惱有差別故。故。然一切諍總有三種，蘊、言、煩惱有差別故。
蘊諍謂死，言諍謂鬪，煩惱諍謂百八煩惱。由蘊諍謂死，言諍謂鬪，煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智力能止息煩惱諍故得無諍名。此智此俗智力能止息煩惱諍故得無諍名。
此智但依第四靜慮，違苦因故，第四靜慮樂通行但依第四靜慮，違苦因故，第四靜慮樂通行中最為勝故。不動應果能起非餘，餘尚不能中最為勝故。不動應果能起非餘，餘尚不能自防起惑，況能止息他身煩惱。此唯依止三自防起惑，況能止息他身煩惱。
此唯依止三洲人身，非北及餘，性猛利故。緣欲未起有事洲人身，非北及餘，性猛利故。緣欲未起有事惑生，勿令他惑緣我生故。諸無事惑不可遮惑生，勿令他惑緣我生故。
諸無事惑不可遮防，內起隨應總緣境故。已辯無諍。願智云防，內起隨應總緣境故。已辯無諍。
願智云何？頌曰：何？頌曰：願智能遍緣，餘如無諍說。願智能遍緣，餘如無諍說。
論曰：以願為先引妙智起，如願而了故名願論曰：以願為先引妙智起，如願而了故名願智。此智自性地種性身與無諍同，但所緣別，智。此智自性地種性身與無諍同，但所緣別，以一切法為所緣故。如何願智能知未來？審以一切法為所緣故。
如何願智能知未來？審觀過現而比知故。如觀稼穡有盛有微，比知觀過現而比知故。
如觀稼穡有盛有微，比知其田有良有薄。若爾，何故立願智名？有學異其田有良有薄。若爾，何故立願智名？
有學異生亦能知故。不爾，所知定不定故。而聞傳說生亦能知故。不爾，所知定不定故。
而聞傳說諸大聲聞記未來事有不定者，非起願智有諸大聲聞記未來事有不定者，非起願智有此謬知，餘俗智觀所記別故。惑彼所記無此謬知，餘俗智觀所記別故。惑彼所記無不定失，但觀於始不觀終故。如先降雨未至不定失，但觀於始不觀終故。
如先降雨未至地間，為羅怙羅之所承棄；先所懷孕其實是地間，為羅怙羅之所承棄；先所懷孕其實是男，彼於後時轉形成女；王舍城鬼初戰得勝，男，彼於後時轉形成女；
王舍城鬼初戰得勝，
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