百千日。後恩圓德亦有四種，謂令永解脫三百千日。後恩圓德亦有四種，謂令永解脫三惡趣生死，或能安置善趣三乘。總說如來圓惡趣生死，或能安置善趣三乘。
總說如來圓德如是，若別分析則有無邊，唯佛世尊能知德如是，若別分析則有無邊，唯佛世尊能知能說，要留命行經多大劫阿僧企耶說乃可能說，要留命行經多大劫阿僧企耶說乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特盡。如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德，雖因果恩德如大寶山。
有諸愚夫自乏眾德，雖聞如是佛功德山及所說法，不能信重。諸有聞如是佛功德山及所說法，不能信重。諸有智者聞說如斯，生信重心徹於骨髓，彼由一智者聞說如斯，生信重心徹於骨髓，彼由一念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現於世，為諸智者無人天涅槃。
故說如來出現於世，為諸智者無上福田，依之引生不空可愛殊勝速疾究竟上福田，依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說頌言：果故。如薄伽梵自說頌言：「若於佛福田，能殖少分善，「若於佛福田，能殖少分善，初獲勝善趣，後必得涅槃。」初獲勝善趣，後必得涅槃。」
已說如來不共功德，共功德今當辯。頌曰：已說如來不共功德，共功德今當辯。頌曰：復有餘佛法，共餘聖異生，復有餘佛法，共餘聖異生，謂無諍願智，無礙解等德。謂無諍願智，無礙解等德。
論曰：世尊復有無量功德，與餘聖者及異生論曰：世尊復有無量功德，與餘聖者及異生共，謂無諍、願智、無礙解通、靜慮無色、等至等共，謂無諍、願智、無礙解通、靜慮無色、等至等持、無量解脫、勝處遍處等，隨其所應。謂前三持、無量解脫、勝處遍處等，隨其所應。謂前三門唯共餘聖，通靜慮等亦共異生。雖佛身中門唯共餘聖，通靜慮等亦共異生。
雖佛身中一切功德行相清淨殊勝自在，與聲聞等功一切功德行相清淨殊勝自在，與聲聞等功德有殊，然依類同說名為共。且共餘聖三功德有殊，然依類同說名為共。且共餘聖三功德中，無諍云何？頌曰：德中，無諍云何？
頌曰：無諍世俗智，後靜慮不動，無諍世俗智，後靜慮不動，三洲緣未生，欲界有事惑。三洲緣未生，欲界有事惑。論曰：有阿羅漢憶昔多生受雜類身，發自他論曰：有阿羅漢憶昔多生受雜類身，發自他惑，由斯相續受非愛果，便作是念：有煩惱身惑，由斯相續受非愛果，便作是念：有煩惱身緣之起惑尚招苦果，況離煩惱具勝德身。思緣之起惑尚招苦果，況離煩惱具勝德身。
思
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