別。由第九智觀所化生當來世中結生差別。別。由第九智觀所化生當來世中結生差別。
由第十智觀所化生所證解脫方便有異。於由第十智觀所化生所證解脫方便有異。於此十智若隨闕一，便不具足化有情事，多復此十智若隨闕一，便不具足化有情事，多復無用故不增減。已辯自性。依地別者，第八第無用故不增減。
已辯自性。依地別者，第八第九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲、四靜慮、九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲、四靜慮、未至、中間并四無色名十一地，諸勝德地總未至、中間并四無色名十一地，諸勝德地總有爾所。已辯依地。依身別者，皆依贍部男子有爾所。
已辯依地。依身別者，皆依贍部男子佛身，唯此堪為力所依故。如是十智二乘亦佛身，唯此堪為力所依故。
如是十智二乘亦有，何故在佛方受力名？夫受力名謂無礙轉，有，何故在佛方受力名？夫受力名謂無礙轉，佛智於境無礙轉故得名為力。餘則不然，以佛智於境無礙轉故得名為力。
餘則不然，以諸二乘尚不能見諸有情相續順解脫分善，諸二乘尚不能見諸有情相續順解脫分善，況復能知所餘深細。如舍利子捨求度人，不況復能知所餘深細。如舍利子捨求度人，不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等；大目能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等；
大目乾連不能觀見業風所引諸鬼差別。是故二乾連不能觀見業風所引諸鬼差別。是故二乘天眼通等，觀界遠近與佛有殊，非無礙故乘天眼通等，觀界遠近與佛有殊，非無礙故不名為力。二乘與佛漏盡既同，彼智何緣唯不名為力。
二乘與佛漏盡既同，彼智何緣唯佛名力？唯世尊有遍達有情一切漏盡別相佛名力？唯世尊有遍達有情一切漏盡別相智故。謂薄伽梵於諸有情一切漏盡品類差智故。
謂薄伽梵於諸有情一切漏盡品類差別智無罣礙，二乘不然，是故力名唯屬於佛。別智無罣礙，二乘不然，是故力名唯屬於佛。又唯諸佛智猛利故。如何猛利？佛智力能速又唯諸佛智猛利故。
如何猛利？佛智力能速斷煩惱并習氣故，如強弱力補特伽羅執利斷煩惱并習氣故，如強弱力補特伽羅執利鈍刀斬截草等。諸有情類蘊相無別，佛如何鈍刀斬截草等。
諸有情類蘊相無別，佛如何觀有種種界？諸有情類蘊相雖同，而於其中觀有種種界？諸有情類蘊相雖同，而於其中非無差別。謂彼諸蘊體雖無異，而有無量品非無差別。
謂彼諸蘊體雖無異，而有無量品類不同，佛如量知都無罣礙，故世尊得有種類不同，佛如量知都無罣礙，故世尊得有種種界智力。或諸如來名稱高遠，希有智慧妙種界智力。或諸如來名稱高遠，希有智慧妙用無邊，唯佛能知非餘所測。於餘所了無別用無邊，唯佛能知非餘所測。
於餘所了無別相中，何怪如來能知別相？已辯諸佛心力方相中，何怪如來能知別相？已辯諸佛心力方隅，當辯菩薩時亦所成身力。頌曰：隅，當辯菩薩時亦所成身力。
頌曰：
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