廣分別處非處義。身等惡行，感非愛果定有廣分別處非處義。身等惡行，感非愛果定有是處，感可愛果必無是處，乃至廣說。於彼經是處，感可愛果必無是處，乃至廣說。
於彼經中所未說者，我依餘教復略分別。謂諸如來中所未說者，我依餘教復略分別。謂諸如來猶有誤失，諸應分別而一向記，無力、無畏、三猶有誤失，諸應分別而一向記，無力、無畏、三念住等不共功德，必無是處。諸聖猶起見所念住等不共功德，必無是處。
諸聖猶起見所斷惑覆罪墮惡，必無是處。造無間者現身斷惑覆罪墮惡，必無是處。造無間者現身見法，墮邪性者現入正性，外道法內有真沙見法，墮邪性者現入正性，外道法內有真沙門，有雖受生而無有死，有不還者復欲界門，有雖受生而無有死，有不還者復欲界生，有阿羅漢更受後有，有捨二種識猶現行，生，有阿羅漢更受後有，有捨二種識猶現行，處有十三、界有十九、蘊有第六、世有第四、諦處有十三、界有十九、蘊有第六、世有第四、諦有第五，必無是處。如來所使有能遮遏，世尊有第五，必無是處。
如來所使有能遮遏，世尊使者事未究竟。正在慈定滅盡定中隨信法使者事未究竟。正在慈定滅盡定中隨信法行者有能為損害，北俱盧死墮惡趣中及有行者有能為損害，北俱盧死墮惡趣中及有中殀，必無是處。諸行不滅涅槃非常，異中殀，必無是處。
諸行不滅涅槃非常，異生有能斷有頂惑，於一相續二心俱行，無漏為生有能斷有頂惑，於一相續二心俱行，無漏為因招異熟果，五識得與覺支相應，眠夢位中因招異熟果，五識得與覺支相應，眠夢位中有生有死得果退等，必無是處。有五識身無有生有死得果退等，必無是處。有五識身無尋無伺，緣名過未離世為境，有鼻舌識有覆尋無伺，緣名過未離世為境，有鼻舌識有覆無記，有生上界入現觀者，有耳見色有眼聞無記，有生上界入現觀者，有耳見色有眼聞聲、舌嗅香等，必無是處。如是等類得非處名，聲、舌嗅香等，必無是處。
如是等類得非處名，與此相違皆名是處。豈不處智已知非處，諸與此相違皆名是處。豈不處智已知非處，諸非處智亦已知處，何勞雙說處非處名？雖理非處智亦已知處，何勞雙說處非處名？
雖理實然，而雙說者，為欲遮止無因論故說是處實然，而雙說者，為欲遮止無因論故說是處名，為欲遮止惡因論故說非處名，依一智體名，為欲遮止惡因論故說非處名，依一智體雙說無失。寧知於一處非處力中，恐略難悟雙說無失。寧知於一處非處力中，恐略難悟析出餘九力，以餘皆有此力義故。謂如實知析出餘九力，以餘皆有此力義故。
謂如實知惡行能感可愛異熟、妙行能感非愛異熟，必惡行能感可愛異熟、妙行能感非愛異熟，必無是處；與此相違定有是處。又如實知順退無是處；與此相違定有是處。
又如實知順退分定能逮勝德、順勝進分能引退墮，必無是分定能逮勝德、順勝進分能引退墮，必無是
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