處；與此相違定有是處。又如實知若此品根處；與此相違定有是處。
又如實知若此品根能證此果，此根未滿此果已證，必無是處；與能證此果，此根未滿此果已證，必無是處；與此相違定有是處。又如實知下劣勝解、鄙惡此相違定有是處。
又如實知下劣勝解、鄙惡喜樂能逮勝德，必無是處；與此相違定有是喜樂能逮勝德，必無是處；與此相違定有是處。又如實知諸有情類界性各別而情契合，處。
又如實知諸有情類界性各別而情契合，必無是處；與此相違定有是處。又如實知趣必無是處；與此相違定有是處。
又如實知趣生死行能證涅槃、趣涅槃行能招生死，必無生死行能證涅槃、趣涅槃行能招生死，必無是處；與此相違定有是處。又如實知前際有是處；與此相違定有是處。
又如實知前際有始，必無是處；與此相違定有是處。又如實知始，必無是處；與此相違定有是處。
又如實知未斷生結死已不生、或彼已生畢竟不死、或未斷生結死已不生、或彼已生畢竟不死、或彼不往善趣惡趣，必無是處；與此相違定有彼不往善趣惡趣，必無是處；與此相違定有是處。又如實知非理作意能得漏盡，必無是是處。
又如實知非理作意能得漏盡，必無是處；與此相違定有是處。我於如是一一力中，處；與此相違定有是處。
我於如是一一力中，略舉方隅顯處非處，若盡其事言論無窮，故略舉方隅顯處非處，若盡其事言論無窮，故應皆名處非處力，恐略難悟別立異名。二業應皆名處非處力，恐略難悟別立異名。二業異熟智力，八智為性，除滅道智。謂善分別如異熟智力，八智為性，除滅道智。
謂善分別如是類業感如是類諸異熟果無罣礙智，名業是類業感如是類諸異熟果無罣礙智，名業異熟智力。或說名為自業智力，謂善分別如異熟智力。或說名為自業智力，謂善分別如是類果，是自所造業力所招，非妻子等所能是類果，是自所造業力所招，非妻子等所能與奪。如是類業必招自果不可貿易無罣礙與奪。
如是類業必招自果不可貿易無罣礙智，名自業智力。又佛自說此力相言：苾芻諦智，名自業智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於過去未來現在諸業法受，別處別因、聽，佛於過去未來現在諸業法受，別處別因、別事別果皆如實知，乃至廣說。諸業有三、法別事別果皆如實知，乃至廣說。
諸業有三、法受有四，業及法受故名為業。法受或業之法受有四，業及法受故名為業。法受或業之法故名業法，即是諸業之品類義。此顯如來於故名業法，即是諸業之品類義。
此顯如來於過去等諸業品類處等差別及所受果，能如過去等諸業品類處等差別及所受果，能如實知。此中別處者，是別方所義，知於某處造實知。此中別處者，是別方所義，知於某處造如是業，當於某處此業方熟。謂知此業天等如是業，當於某處此業方熟。
謂知此業天等處造，此業當於人等處熟，是名如實了知別處造，此業當於人等處熟，是名如實了知別
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