漏盡智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛漏盡智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛漏盡故於諸無漏心慧解脫，自現通達具證漏盡故於諸無漏心慧解脫，自現通達具證領受，能正自知我生已盡，乃至廣說。此後三領受，能正自知我生已盡，乃至廣說。
此後三力即是三通，以六通中此三殊勝，在無學位力即是三通，以六通中此三殊勝，在無學位立為三明，在如來身亦名為力。神境、天耳設立為三明，在如來身亦名為力。神境、天耳設在佛身，亦無大用，故不名力。且如天眼能見在佛身，亦無大用，故不名力。
且如天眼能見有情善惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智有情善惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智生，亦正了知能感彼業，由此建立死生智名。生，亦正了知能感彼業，由此建立死生智名。神境、天耳無此大用，是故彼二不立為力。然神境、天耳無此大用，是故彼二不立為力。
然不別說他心力者，義已攝在根等力中，以他不別說他心力者，義已攝在根等力中，以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智，於根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智，於工論等亦得自在，而於佛事齊此已成，餘工論等亦得自在，而於佛事齊此已成，餘智於中無別勝用，是故雖有亦不別說。唯依智於中無別勝用，是故雖有亦不別說。
唯依遍覺十種所知，佛所應為皆圓滿故。何等名遍覺十種所知，佛所應為皆圓滿故。何等名曰十種所知？謂諸法中因非因義，多分散地曰十種所知？
謂諸法中因非因義，多分散地業果差別，定地功德品類不同，所化有情根業果差別，定地功德品類不同，所化有情根解界異，所治能治因果差別，前際後際經歷解界異，所治能治因果差別，前際後際經歷不同，離染不續方便有異。但由覺此佛事已不同，離染不續方便有異。但由覺此佛事已成，餘設有無不致益損，故唯十種得名為力。成，餘設有無不致益損，故唯十種得名為力。
又佛觀察所化有情，設教應機唯須十智。謂又佛觀察所化有情，設教應機唯須十智。謂由初智觀所化生於諸乘中堪無堪異。由第由初智觀所化生於諸乘中堪無堪異。
由第二智觀所化生於相續中業障差別。由第三二智觀所化生於相續中業障差別。由第三智觀所化生於靜慮等有味無味、煩惱為障智觀所化生於靜慮等有味無味、煩惱為障輕重差別，由知此二因亦知異熟障。由第四輕重差別，由知此二因亦知異熟障。
由第四智觀所化生趣清淨品功能差別。由第五智智觀所化生趣清淨品功能差別。由第五智觀所化生於證淨品加行差別。由第六智觀觀所化生於證淨品加行差別。
由第六智觀所化生於證淨品稟志性別。由第七智觀所所化生於證淨品稟志性別。由第七智觀所化生諸所施為有益無益，種種差別正觀化生諸所施為有益無益，種種差別正觀修止。由第八智觀所化生過去世中所集差修止。
由第八智觀所化生過去世中所集差
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