無疑。謂智如能近治無智，亦於怖畏有近治無疑。謂智如能近治無智，亦於怖畏有近治能，故得智名亦名無畏。如治無智亦能治疑，能，故得智名亦名無畏。
如治無智亦能治疑，故得智名亦名決定。所治無智雖不即疑，而故得智名亦名決定。所治無智雖不即疑，而智無疑名二體一，如是無智雖與畏殊，而無智無疑名二體一，如是無智雖與畏殊，而無畏名即目智體，一善能斷多惡法故。有說：無畏名即目智體，一善能斷多惡法故。
有說：無智亦攝畏體。故於此中不應為難。力與無畏智亦攝畏體。故於此中不應為難。
力與無畏有何差別？此無差別，體俱智故，然於智體別有何差別？此無差別，體俱智故，然於智體別義名力，復依別義立無畏名。謂不屈因說名義名力，復依別義立無畏名。
謂不屈因說名為力，不怯懼因說名無畏。或初安立說名為為力，不怯懼因說名無畏。或初安立說名為力，立已不動說名無畏。或非他伏說名為力，力，立已不動說名無畏。
或非他伏說名為力，能摧伏他說名無畏。有餘師說：譬如良醫遍能摧伏他說名無畏。有餘師說：譬如良醫遍達醫方說名為力，善療眾疾說名無畏。有說：達醫方說名為力，善療眾疾說名無畏。
有說：驍健說名為力，勇悍不怯說名無畏。如是二驍健說名為力，勇悍不怯說名無畏。如是二種義亦有別，謂成辦事義是力義，不怯憚義種義亦有別，謂成辦事義是力義，不怯憚義是無畏義。佛三念住相別云何？頌曰：是無畏義。
佛三念住相別云何？頌曰：三念住念慧，緣順違俱境。三念住念慧，緣順違俱境。
論曰：佛三念住，如經廣說。諸弟子眾一向恭論曰：佛三念住，如經廣說。諸弟子眾一向恭敬能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住敬能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾唯正念正知，是謂如來第一念住。
諸弟子眾唯不恭敬、不正受行，如來緣之不生憂慼，捨而不恭敬、不正受行，如來緣之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如來第二念住。諸弟子安住正念正知，是謂如來第二念住。諸弟子眾一類恭敬能正受行、一類不敬不正受行，眾一類恭敬能正受行、一類不敬不正受行，如來緣之不生欣慼，捨而安住正念正知，是如來緣之不生欣慼，捨而安住正念正知，是謂如來第三念住。雖有所化不敬受行，而佛謂如來第三念住。
雖有所化不敬受行，而佛世尊亦雨法雨，由此方便彼於餘時或餘有世尊亦雨法雨，由此方便彼於餘時或餘有情入正法故。非前說四今復說三，可總說言情入正法故。非前說四今復說三，可總說言念住有七，今三攝在前四中故。謂在緣外法念住有七，今三攝在前四中故。
謂在緣外法念住攝，然此三種體通念慧。謂由安住正念念住攝，然此三種體通念慧。謂由安住正念正知，於三境中不生歡慼，不可見有諸大聲正知，於三境中不生歡慼，不可見有諸大聲
下页续读