現修習故皆名習修。此二但依善有為立。未現修習故皆名習修。此二但依善有為立。
未來唯得現具二修，於身等法得能治故。所治來唯得現具二修，於身等法得能治故。所治身等名對治修，故於身等得對治時，即說名身等名對治修，故於身等得對治時，即說名為修於身等，餘有漏法類亦應然。緣身等境為修於身等，餘有漏法類亦應然。
緣身等境煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣身等煩煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時，亦說名為修於身等，餘有漏法例亦惱斷時，亦說名為修於身等，餘有漏法例亦應然。此二但依有漏法立，故有漏善具足四應然。
此二但依有漏法立，故有漏善具足四修。無漏有為餘有漏法，如次各具前後二修。修。無漏有為餘有漏法，如次各具前後二修。
有於此中約當修義，分別諸法具修多少，有有於此中約當修義，分別諸法具修多少，有法具四名為當修，有法具三、有法具二、有法法具四名為當修，有法具三、有法具二、有法具一、有法全無。謂善有漏未永斷時，可得可具一、有法全無。謂善有漏未永斷時，可得可生具足四種，此未永斷故當具治遣修，以可生具足四種，此未永斷故當具治遣修，以可得故當具得修，是可生故當具習修。已得可得故當具得修，是可生故當具習修。
已得可生具三除得，可得不生具三除習，已得不生生具三除得，可得不生具三除習，已得不生及不可得已生具二，謂治遣修。染及無記未及不可得已生具二，謂治遣修。染及無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時，可得可生具得斷亦爾。
若善有漏已永斷時，可得可生具得習二，可得不生具一謂得，已得可生具一謂習二，可得不生具一謂得，已得可生具一謂習，有為無漏應知亦爾。除前所說皆是全無，習，有為無漏應知亦爾。除前所說皆是全無，謂無漏法中已得不生等。若不生法不住身謂無漏法中已得不生等。
若不生法不住身中，但由得故即名修者，應許擇滅亦名為修，中，但由得故即名修者，應許擇滅亦名為修，無差別故。此難非理，彼同類法住身中故。謂無差別故。此難非理，彼同類法住身中故。
謂不生法雖不住身，同類住身，名修無失。又彼不生法雖不住身，同類住身，名修無失。又彼由得為果住故，謂未來世不生善法，由令得由得為果住故，謂未來世不生善法，由令得生表為果住，義言我等闕緣不生，非謂今時生表為果住，義言我等闕緣不生，非謂今時不蒙招引；擇滅異此，不可為例。又未來世不不蒙招引；
擇滅異此，不可為例。又未來世不生善法，亦有因力攝益現身；擇滅不然，故無生善法，亦有因力攝益現身；
擇滅不然，故無修義。又由擇滅唯是果故，謂修本為獲得勝修義。又由擇滅唯是果故，謂修本為獲得勝果，滅非有果故不應修。又由擇滅無增減故，果，滅非有果故不應修。
又由擇滅無增減故，謂可修法依下至中依中至上，擇滅不爾，於謂可修法依下至中依中至上，擇滅不爾，於
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