依識亦俱時生，識之所依唯無間滅，有行相依識亦俱時生，識之所依唯無間滅，有行相理應知亦然。無間滅慧於現何能？此於現有理應知亦然。無間滅慧於現何能？
此於現有能，如無間滅意。若爾，應受等得有受等名。許能，如無間滅意。若爾，應受等得有受等名。
許亦無違，然非所辯。此中經主依附他宗作如亦無違，然非所辯。此中經主依附他宗作如是言：諸心心所取境類別皆名行相。理未必是言：諸心心所取境類別皆名行相。
理未必然，應思何等名心心所取境類別？若謂境相然，應思何等名心心所取境類別？若謂境相品類差別一切能像，理必不成，境有善常等品類差別一切能像，理必不成，境有善常等眾相差別故。或諸色法亦行相收，色法亦能眾相差別故。
或諸色法亦行相收，色法亦能像餘相故。若謂能取境差別相，則應五識行像餘相故。若謂能取境差別相，則應五識行相不成，不能取境差別相故，有分別識方能相不成，不能取境差別相故，有分別識方能取境青非黃等差別相故。然非所許，故理不取境青非黃等差別相故。
然非所許，故理不成，由此我宗所釋為善。謂唯諸慧於境相中成，由此我宗所釋為善。謂唯諸慧於境相中簡擇而轉名為行相，慧及諸餘心心所法有簡擇而轉名為行相，慧及諸餘心心所法有所緣故皆是能行，此能行名應唯目慧，行相所緣故皆是能行，此能行名應唯目慧，行相體故；餘心心所既非行相，寧是能行？若謂所體故；
餘心心所既非行相，寧是能行？若謂所餘名能行者，以與行相相應起故，是則慧等餘名能行者，以與行相相應起故，是則慧等與受相應應名能受。雖有此語，而理不然。謂與受相應應名能受。
雖有此語，而理不然。謂慧異門稱為行相，能行即是取境別名，非能慧異門稱為行相，能行即是取境別名，非能行言偏為詮慧。寧以受等體非行相，便作是行言偏為詮慧。
寧以受等體非行相，便作是難應非能行？如於境中慧能簡擇，便許說慧難應非能行？如於境中慧能簡擇，便許說慧名為能行；既於境中想能取像，識能了等寧名為能行；
既於境中想能取像，識能了等寧非能行？故能行名通目取境，故應受等亦是非能行？故能行名通目取境，故應受等亦是能行。所行名通一切有法，若實若假皆所行能行。
所行名通一切有法，若實若假皆所行故。由此三門體有寬陜，慧通行相能行所行，故。由此三門體有寬陜，慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。頌餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。
頌諸有言應隨除一，隨說一種義已成故。如世諸有言應隨除一，隨說一種義已成故。如世尊言：一切法者謂十二處，唯此是有。故說諸尊言：一切法者謂十二處，唯此是有。
故說諸法是所行言，已說所行唯是有法。或說有法法是所行言，已說所行唯是有法。或說有法是所行言，已說所行是一切法，諸假有法不是所行言，已說所行是一切法，諸假有法不
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