勝何劣？若據相續，後勝於前，因增長身起彼勝何劣？若據相續，後勝於前，因增長身起彼得故。若就界說，上皆勝下。故前所修色界繫得故。
若就界說，上皆勝下。故前所修色界繫者界勝身劣，後位所修欲界繫者界劣身勝。者界勝身劣，後位所修欲界繫者界劣身勝。
此有四句，如理應思。道類智時何不修此？此此有四句，如理應思。道類智時何不修此？
此智唯是見道眷屬，彼修道攝故不能修。此意智唯是見道眷屬，彼修道攝故不能修。此意說言，修七處善為種子故見道得生，故見道說言，修七處善為種子故見道得生，故見道生時說彼為眷屬。或世俗智從無始來於三生時說彼為眷屬。
或世俗智從無始來於三諦中曾知斷證、未曾修道，故今不修。或由今諦中曾知斷證、未曾修道，故今不修。或由今時見真道故，偽道羞避，故非所修。或現觀邊時見真道故，偽道羞避，故非所修。
或現觀邊方修此智，道無邊故，此位不修。謂三諦中依方修此智，道無邊故，此位不修。謂三諦中依事現觀，容一行者總得其邊，必無有能遍修道事現觀，容一行者總得其邊，必無有能遍修道者，異根性道不能修故。於自根性雖容得者，異根性道不能修故。
於自根性雖容得修，百千分中不起一故。雖見道位未遍斷集修，百千分中不起一故。雖見道位未遍斷集未遍證滅，而於當位斷集證滅其事已周。道未遍證滅，而於當位斷集證滅其事已周。
道類智時迷道諦惑，諸對治道亦不遍修，以種類智時迷道諦惑，諸對治道亦不遍修，以種性根有多品故。由此於三諦，世尊說邊聲，如性根有多品故。由此於三諦，世尊說邊聲，如契經中說：有身苦邊、有身集邊、有身滅邊。曾契經中說：有身苦邊、有身集邊、有身滅邊。
曾無經說有身道邊，無能修道至邊際故。此世無經說有身道邊，無能修道至邊際故。此世俗智是不生法，於一切時無容起故，此起依俗智是不生法，於一切時無容起故，此起依身定不生故。謂隨信行、隨法行身，容有為依身定不生故。
謂隨信行、隨法行身，容有為依引此智起，在見道位此無容生，故此依身住引此智起，在見道位此無容生，故此依身住不生法，依不生故此必不生。若爾，依何說有不生法，依不生故此必不生。若爾，依何說有修義？依得修故說名為修。謂於爾時起得自修義？
依得修故說名為修。謂於爾時起得自在，餘緣障故體不現前，即由此因說名為得，在，餘緣障故體不現前，即由此因說名為得，以證彼得起自在故。以有諸法得即現前，如以證彼得起自在故。
以有諸法得即現前，如盡智等。或有諸法先得後現前，如無生智等。盡智等。或有諸法先得後現前，如無生智等。
或有諸法得永不現前，如此智等。或有諸法或有諸法得永不現前，如此智等。或有諸法不得而現前，如外色等。無有情數法不得而現不得而現前，如外色等。
無有情數法不得而現前，故雖不生而有修義。經主此中作如是前，故雖不生而有修義。經主此中作如是
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