能遍修九地有漏意地所攝聞思修所成不能遍修九地有漏意地所攝聞思修所成不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前，通淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前，通修未來自上下地。何緣唯此初盡智時力能修未來自上下地。
何緣唯此初盡智時力能遍修諸有漏德？創能殄滅無始時來一切善遍修諸有漏德？創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨，一切俱來根煩惱怨故。
如有摧伏國所共怨，一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷、所慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷、所縛氣通。又彼心王登自在位，一切善法起得縛氣通。
又彼心王登自在位，一切善法起得來朝。譬如大王登祚灑頂，一切境土皆來朝來朝。譬如大王登祚灑頂，一切境土皆來朝貢。然此生上必不修下，謂身在欲得阿羅漢，貢。
然此生上必不修下，謂身在欲得阿羅漢，通修三界九地善根，至生有頂唯修一地。初通修三界九地善根，至生有頂唯修一地。初盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道，盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道，皆捨前道創得果故。於見道位三類智邊，雖皆捨前道創得果故。
於見道位三類智邊，雖亦能修自下俗智，先已說故此不復論。諸所亦能修自下俗智，先已說故此不復論。諸所言修，唯先未得、今起今得是能所修。謂若先言修，唯先未得、今起今得是能所修。
謂若先時未得今得，用功得者方是所修；若法先時時未得今得，用功得者方是所修；若法先時曾得棄捨，今雖還得而非所修，非設劬勞而曾得棄捨，今雖還得而非所修，非設劬勞而證得故。若於先時未得而起，極用功起勢力證得故。
若於先時未得而起，極用功起勢力勝故，此方能修未來功德。若先已得今起現勝故，此方能修未來功德。若先已得今起現前，彼不能修未來功德，非多功起勢力劣故，前，彼不能修未來功德，非多功起勢力劣故，修用止息故不能修未來。若曾得現前能修修用止息故不能修未來。
若曾得現前能修未來者，則薄伽梵得盡智時，應未具修一切未來者，則薄伽梵得盡智時，應未具修一切功德，為具證得應更進修，便同二乘功德不功德，為具證得應更進修，便同二乘功德不滿。為唯約得說名為修？不爾。云何？修有四滿。為唯約得說名為修？
不爾。云何？
修有四種，一得修、二習修、三對治修、四除遣修。如種，一得修、二習修、三對治修、四除遣修。如是四修依何法立？頌曰：是四修依何法立？
頌曰：立得修習修，依善有為法，立得修習修，依善有為法，依諸有漏法，立治修遣修。依諸有漏法，立治修遣修。論曰：諸未曾得功德現前，及得未來所餘功論曰：諸未曾得功德現前，及得未來所餘功德，新修得故皆名得修。曾得未曾功德現起，德，新修得故皆名得修。
曾得未曾功德現起，
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