詰：既不能起，得義何依？故所辯修理不成詰：既不能起，得義何依？故所辯修理不成立，如古師說修義可成。彼說云何？由聖道力立，如古師說修義可成。
彼說云何？由聖道力修世俗智，於出觀後有勝緣諦俗智現前，得修世俗智，於出觀後有勝緣諦俗智現前，得此起依故名得此，如得金礦名為得金。此但此起依故名得此，如得金礦名為得金。
此但有言，所詰等故。如何此智不現在前，言得起有言，所詰等故。如何此智不現在前，言得起依說名為得？非得此依故可名此現前，勿此依說名為得？
非得此依故可名此現前，勿此所依即此體故。若謂於後位見不見功能故所依即此體故。若謂於後位見不見功能故有差別，亦不應理，所許起依不久住故。非有差別，亦不應理，所許起依不久住故。
非起依已捨有此現前時，故捨起依必不現起，起依已捨有此現前時，故捨起依必不現起，後如何見能起功能？諸有起依必可現起，有後如何見能起功能？諸有起依必可現起，有起依位寧不現前？既不現前，起依寧有？故彼起依位寧不現前？
既不現前，起依寧有？故彼所說：既不能起，得義何依？為非理詰，自許不所說：既不能起，得義何依？
為非理詰，自許不起亦名得故。隨依何地見道現前，能修未來起亦名得故。隨依何地見道現前，能修未來自地下地。謂此俗智七地為依，即未至、中間、自地下地。
謂此俗智七地為依，即未至、中間、四靜慮、欲界。若依未至見道現前，能修未來四靜慮、欲界。若依未至見道現前，能修未來一地見道、二地俗智。至依第四見道現前，能一地見道、二地俗智。
至依第四見道現前，能修未來六地見道、七地俗智。苦集邊修四念修未來六地見道、七地俗智。苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住，隨於何諦現觀邊住攝，滅邊修者唯法念住，隨於何諦現觀邊修，即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現觀修，即以此行相緣此諦為境。
謂若苦諦現觀邊修，即以緣苦四種行相，若欲界繫緣欲界邊修，即以緣苦四種行相，若欲界繫緣欲界苦，色界繫者緣上苦諦。若於集諦現觀邊修，苦，色界繫者緣上苦諦。若於集諦現觀邊修，即以緣集四種行相，若欲界繫緣欲界集，色即以緣集四種行相，若欲界繫緣欲界集，色界繫者緣上集諦。若於滅諦現觀邊修，即以界繫者緣上集諦。
若於滅諦現觀邊修，即以緣滅四種行相，若欲界繫緣欲界滅，色界繫緣滅四種行相，若欲界繫緣欲界滅，色界繫者緣上滅諦。此世俗智唯加行得，即由見道者緣上滅諦。此世俗智唯加行得，即由見道加行得故。欲界攝者是思所成，色界攝者是加行得故。
欲界攝者是思所成，色界攝者是修所成，非聞所成彼微劣故。智增故，立智名。修所成，非聞所成彼微劣故。智增故，立智名。
若并隨行，以欲四蘊、色界五蘊為其自性。次若并隨行，以欲四蘊、色界五蘊為其自性。次於修道離染位中，頌曰：於修道離染位中，頌曰：
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