於自體不知自相、共相可知。理亦不然，已辯於自體不知自相、共相可知。理亦不然，已辯自體不以自體為所緣故。於自自相既永不自體不以自體為所緣故。
於自自相既永不能取，則定無有以自為所緣，既非所緣寧取能取，則定無有以自為所緣，既非所緣寧取共相？故應於此立比量言：自相亦應為自體共相？故應於此立比量言：自相亦應為自體境，自體相故，猶如共相。或應共相非自體境，境，自體相故，猶如共相。
或應共相非自體境，自體相故，猶如自相。故緣共相理亦不成。又自體相故，猶如自相。故緣共相理亦不成。
又智現前若緣自體，應許自體亦是所依，若許智現前若緣自體，應許自體亦是所依，若許自緣及自依者，則應自體能自建立，自建立自緣及自依者，則應自體能自建立，自建立故應許是常，常故應無能緣他義。又智所知故應許是常，常故應無能緣他義。又智所知應無別故，必無有智能緣自體。若謂自共相應無別故，必無有智能緣自體。
若謂自共相如次能所緣，理亦不然，前已說故。謂前已說，如次能所緣，理亦不然，前已說故。謂前已說，既不自緣自相為境，自體相故，亦不應緣共既不自緣自相為境，自體相故，亦不應緣共相為境。即由此理不緣相應，以與相應一境相為境。
即由此理不緣相應，以與相應一境轉故，許緣相應者便應許自緣。亦不能緣俱轉故，許緣相應者便應許自緣。亦不能緣俱有法者，以俱有法極相近故。如眼不見扶有法者，以俱有法極相近故。
如眼不見扶眼根色，契經亦說一剎那智不能頓知一切眼根色，契經亦說一剎那智不能頓知一切法境。如契經說：無有沙門婆羅門等，於一切法境。如契經說：無有沙門婆羅門等，於一切法頓見頓知。義准唯漸。此智唯是欲色界攝，法頓見頓知。
義准唯漸。此智唯是欲色界攝，無色界中雖有此類，而緣法少非此所明。此無色界中雖有此類，而緣法少非此所明。
此通聞思修所成慧，皆能除自品緣一切法故。通聞思修所成慧，皆能除自品緣一切法故。然經主說非修所成，以修所成地別緣故，若然經主說非修所成，以修所成地別緣故，若異此者應頓離染。此不應理，言修所成唯地異此者應頓離染。
此不應理，言修所成唯地別緣非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成別緣非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成慧有能總緣，隨所依身自上境故，厭下欣上慧有能總緣，隨所依身自上境故，厭下欣上方能離染。此既總緣唯欣行相，故於離染無方能離染。
此既總緣唯欣行相，故於離染無有功能，故彼所言甚為非理。已辯所緣，復應有功能，故彼所言甚為非理。已辯所緣，復應思擇：誰成就幾智耶？頌曰：思擇：誰成就幾智耶？
頌曰：異生聖見道，初念定成一，異生聖見道，初念定成一，二定成三智，後四一一增，二定成三智，後四一一增，
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