離所依，亦隨所依諸處攝故。為攝有盡，俱說離所依，亦隨所依諸處攝故。為攝有盡，俱說無失。已辯十智行相差別，當辯性攝依他無失。
已辯十智行相差別，當辯性攝依他依身。頌曰：依身。頌曰：性俗三九善，依地俗一切，性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六餘七九，他心智唯四，法六餘七九，現起所依身，他心依欲色，現起所依身，他心依欲色，法智但依欲，餘八通三界。法智但依欲，餘八通三界。
論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依欲界九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依欲界乃至有頂，他心智唯依四根本靜慮，不依近乃至有頂，他心智唯依四根本靜慮，不依近分靜慮中間，此智所緣極微細故。謂依彼地分靜慮中間，此智所緣極微細故。
謂依彼地道力微劣，不能了達他相續中現在微細心道力微劣，不能了達他相續中現在微細心心所法，亦不依無色無此加行故。又通性故心所法，亦不依無色無此加行故。又通性故餘地非依，五通所依止觀等故。法智通以六餘地非依，五通所依止觀等故。
法智通以六地為依，謂未至、中間、四根本靜慮，不依餘近地為依，謂未至、中間、四根本靜慮，不依餘近分，彼唯有漏故。亦不依無色，此緣欲界故。所分，彼唯有漏故。亦不依無色，此緣欲界故。
所餘七智九地為依，謂下三無色及前說六地。餘七智九地為依，謂下三無色及前說六地。總說如是，然有差別，謂此所說七種智中，類總說如是，然有差別，謂此所說七種智中，類智決定依九地起。苦集滅道盡無生智，若法智決定依九地起。
苦集滅道盡無生智，若法智攝六地為依，類智攝者通依九地。依身別智攝六地為依，類智攝者通依九地。依身別者，謂他心智依欲色界俱可現前，不依無色，者，謂他心智依欲色界俱可現前，不依無色，彼自無故。不起下地他心智者，此智隨轉色彼自無故。
不起下地他心智者，此智隨轉色彼無容起故。法智但依欲界身起非上二界，彼無容起故。法智但依欲界身起非上二界，入出此智諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉入出此智諸有漏心唯欲有故。
又法智隨轉色所依大種唯欲繫故。又此能治起破戒惑，色所依大種唯欲繫故。又此能治起破戒惑，破戒唯欲非上界故。餘八智現起通依三界破戒唯欲非上界故。
餘八智現起通依三界身。已辯性地身，當辯念住攝。頌曰：身。已辯性地身，當辯念住攝。
頌曰：諸智念住攝，滅智唯最後，諸智念住攝，滅智唯最後，他心智後三，餘八智通四。他心智後三，餘八智通四。
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