為治苦行是真道見及謗真道是邪論故修為治苦行是真道見及謗真道是邪論故修如行相，為治不修道生死自淨及世間離如行相，為治不修道生死自淨及世間離染是真道故修行行相，為治甞遭不永離染染是真道故修行行相，為治甞遭不永離染道所誑惑於真聖道亦不敬故修出行相。言道所誑惑於真聖道亦不敬故修出行相。言所行境相有別者，苦聖諦有四相，一非常、二所行境相有別者，苦聖諦有四相，一非常、二苦、三空、四非我。有生滅故非常，逼迫性故違苦、三空、四非我。
有生滅故非常，逼迫性故違聖心故苦，無主宰故空，違我相故非我。集聖聖心故苦，無主宰故空，違我相故非我。集聖諦有四相，一因、二集、三生、四緣。能生法故因，諦有四相，一因、二集、三生、四緣。
能生法故因，有多種故集，恒孳產故生，各別助故緣。滅聖有多種故集，恒孳產故生，各別助故緣。滅聖諦有四相，一滅、二靜、三妙、四離。息眾苦故滅，諦有四相，一滅、二靜、三妙、四離。
息眾苦故滅，三有為相三火滅故靜。有餘師說：眾苦息故三有為相三火滅故靜。有餘師說：眾苦息故靜，如說：苾芻！諸行皆苦，唯有涅槃最為寂靜。靜，如說：苾芻！
諸行皆苦，唯有涅槃最為寂靜。善故常故妙。一切災患永解脫故極安隱故善故常故妙。
一切災患永解脫故極安隱故離。道聖諦有四相，一道、二如、三行、四出。能通離。道聖諦有四相，一道、二如、三行、四出。
能通尋求諸法性相至解脫故道。無倒轉故如。如尋求諸法性相至解脫故道。無倒轉故如。
如實趣故行。有餘師說：定能趣故行，如說：此道實趣故行。有餘師說：定能趣故行，如說：此道能至清淨。餘見必無至清淨理，一向趣故。決能至清淨。
餘見必無至清淨理，一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境，相有別故實能至故出。
如是所治及所行境，相有別故實有十六。如是行相以慧為體，豈不心心所皆有十六。如是行相以慧為體，豈不心心所皆名有行相？如是無慧與慧相應，如何可言慧名有行相？
如是無慧與慧相應，如何可言慧有行相、非有行相？唯慧相應心等皆名有行有行相、非有行相？唯慧相應心等皆名有行相者，是心心所等於所緣品類相中有能取相者，是心心所等於所緣品類相中有能取義。若依唯慧得行相名，則慧之餘心心所法義。
若依唯慧得行相名，則慧之餘心心所法與行相等名有行相，如等漏故得有漏名，是與行相等名有行相，如等漏故得有漏名，是與漏體同對治義。如是所餘心心所法，等與與漏體同對治義。如是所餘心心所法，等與行相行於所緣，是俱時行無前後義。或心心行相行於所緣，是俱時行無前後義。
或心心所有行相者多，如已知根總名有行相。或依所有行相者多，如已知根總名有行相。或依無間亦說有聲，如有所依。故無有過。謂如心無間亦說有聲，如有所依。
故無有過。謂如心心所皆名有所依，意識相應諸心所法與所心所皆名有所依，意識相應諸心所法與所
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