來修非所許故。謂亦許有相屬故修，如見道來修非所許故。謂亦許有相屬故修，如見道中修世俗智。或由因力相資故修，如斷欲時中修世俗智。
或由因力相資故修，如斷欲時兼修四類、斷上染位修苦集法。若斷欲染不兼修四類、斷上染位修苦集法。若斷欲染不修類智、斷上不修苦集二法，則漸次得不還修類智、斷上不修苦集二法，則漸次得不還果者，應無容起類智現前。阿羅漢應無起苦果者，應無容起類智現前。
阿羅漢應無起苦集法智，先所得者皆已捨故，先未得者非所集法智，先所得者皆已捨故，先未得者非所修故。由約種類，若先已得為同類因，力引等修故。由約種類，若先已得為同類因，力引等流智生此智。由先彼智引，故於彼智類復能流智生此智。
由先彼智引，故於彼智類復能為因，故此智生因力資彼，雖非同治亦未來為因，故此智生因力資彼，雖非同治亦未來修。次辯離染得無學位。頌曰：修。次辯離染得無學位。
頌曰：無學初剎那，修九或修十，無學初剎那，修九或修十，鈍利根別故，勝進道亦然。鈍利根別故，勝進道亦然。論曰：無學初念謂斷有頂，第九解脫苦集類論曰：無學初念謂斷有頂，第九解脫苦集類盡隨應現修，緣有頂故。勝進九十隨應現修，盡隨應現修，緣有頂故。
勝進九十隨應現修，未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生，利未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生，利根亦修無生智故。次辯餘位修智多少。頌曰：根亦修無生智故。
次辯餘位修智多少。頌曰：練根無間道，學六無學七，練根無間道，學六無學七，餘學六七八，應八九一切；餘學六七八，應八九一切；
雜修通無間，學七應八九，雜修通無間，學七應八九，餘道學修八，應九或一切。餘道學修八，應九或一切。聖起餘功德，及異生諸位，聖起餘功德，及異生諸位，所修智多少，皆如理應思。所修智多少，皆如理應思。
論曰：學位練根，諸無間道四法類智隨應現論曰：學位練根，諸無間道四法類智隨應現修，未來修六四諦法類，似見道故不修世俗，修，未來修六四諦法類，似見道故不修世俗，能斷障故不修他心，諸解脫道四法類智隨能斷障故不修他心，諸解脫道四法類智隨應現修。未離欲者，未來修六四諦法類。已離應現修。未離欲者，未來修六四諦法類。
已離欲者，未來修七，謂加他心。有餘師言：解脫道欲者，未來修七，謂加他心。有餘師言：解脫道位亦修世俗諸加行道，俗四法類隨應現修。位亦修世俗諸加行道，俗四法類隨應現修。
未離欲者未來修七，已離欲八謂加他心。諸未離欲者未來修七，已離欲八謂加他心。諸
下页续读