經有相違故。謂彼所引《恣舉經》言：有具三明經有相違故。謂彼所引《恣舉經》言：有具三明非俱解脫。據遮圓滿俱解脫說。然有極下唯非俱解脫。
據遮圓滿俱解脫說。然有極下唯得最初根本靜慮現在前者，亦說名為俱解得最初根本靜慮現在前者，亦說名為俱解脫故。如餘經說，時迦莫迦問慶喜言：世尊處脫故。
如餘經說，時迦莫迦問慶喜言：世尊處處說俱解脫。此俱解脫名何所目佛數說耶？處說俱解脫。此俱解脫名何所目佛數說耶？
慶喜答言：俱解脫者，謂入離欲惡不善法，有慶喜答言：俱解脫者，謂入離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮中具足安住，及由尋有伺離生喜樂，初靜慮中具足安住，及由慧故見諸漏盡，齊此方名俱解脫者。准此經慧故見諸漏盡，齊此方名俱解脫者。准此經說，知《恣舉經》據遮圓滿俱解脫說。即此經後說，知《恣舉經》據遮圓滿俱解脫說。
即此經後復作是言：應知所餘名慧解脫。又遮慧解脫復作是言：應知所餘名慧解脫。又遮慧解脫起初根本定故，次慶喜告迦莫迦：具壽當知，起初根本定故，次慶喜告迦莫迦：具壽當知，非慧解脫已入離欲惡不善法有尋有伺離非慧解脫已入離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮中具足安住，然能以慧見諸生喜樂初靜慮中具足安住，然能以慧見諸漏盡，世尊說為慧解脫者。由此彼謂《蘇尸摩漏盡，世尊說為慧解脫者。
由此彼謂《蘇尸摩經》且據圓滿慧解脫說，唯約已得滅盡定者經》且據圓滿慧解脫說，唯約已得滅盡定者立俱解脫，其理不成。故此經中意顯此義，具立俱解脫，其理不成。故此經中意顯此義，具三明者必俱解脫，要起根本靜慮現前方有三明者必俱解脫，要起根本靜慮現前方有得名具三明故。有俱解脫非具三明，謂阿羅得名具三明故。
有俱解脫非具三明，謂阿羅漢得八解脫，而未能起三明現前。今詳諸經漢得八解脫，而未能起三明現前。今詳諸經真實意趣，慧俱解脫若圓滿者其體各異，未真實意趣，慧俱解脫若圓滿者其體各異，未起根本已得滅盡位懸隔故。不圓滿者二體起根本已得滅盡位懸隔故。
不圓滿者二體相雜，隨說皆通，不應為諍。然欲簡別令無雜相雜，隨說皆通，不應為諍。然欲簡別令無雜者，應就滅定不得得說，以慧解脫無得滅者，應就滅定不得得說，以慧解脫無得滅定，根本靜慮雖不現行，然於去來必成就故。定，根本靜慮雖不現行，然於去來必成就故。
由此可說具三明者，理通攝在二解脫中。由此可說具三明者，理通攝在二解脫中。
說一切有部順正理論卷第七十說一切有部順正理論卷第七十
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