得勝德俱能起故。雖言安住新起勝德可有得勝德俱能起故。雖言安住新起勝德可有退理異於不退，而安住名不依彼立，安住名退理異於不退，而安住名不依彼立，安住名顯離進退故。又彼宗許安住利根，寧言有退顯離進退故。
又彼宗許安住利根，寧言有退新起勝德？若許有退，應名退法。彼宗退法亦新起勝德？若許有退，應名退法。
彼宗退法亦非全退，全退便應起煩惱故。所言不動由練非全退，全退便應起煩惱故。所言不動由練根得，異不退法，理亦不成，以彼所宗於現法根得，異不退法，理亦不成，以彼所宗於現法樂怖失自在故修練根，練所得根為退不退？樂怖失自在故修練根，練所得根為退不退？
若許有退應名退法，以彼自說若於靜慮退若許有退應名退法，以彼自說若於靜慮退失自在名退法故。若許不退，如由退力立退失自在名退法故。若許不退，如由退力立退法名，如是亦應由不退力名為不退。是則不法名，如是亦應由不退力名為不退。
是則不動與不退同，如何於中固立差別？若謂本性動與不退同，如何於中固立差別？若謂本性是利根者名不退法，後修練根方成利者名不是利根者名不退法，後修練根方成利者名不動法，為顯此別建立二名。是則應同安住堪動法，為顯此別建立二名。
是則應同安住堪達，彼許安住本性利根，非練根得，同無退故。達，彼許安住本性利根，非練根得，同無退故。雖言不退能新引起殊勝功德與安住異，理雖言不退能新引起殊勝功德與安住異，理亦不然，不約新起殊勝功德立不退故。謂彼亦不然，不約新起殊勝功德立不退故。
謂彼所宗言此種性於新勝德若起不起，性利根所宗言此種性於新勝德若起不起，性利根故，於現法樂不失自在是不退相。安住亦然，故，於現法樂不失自在是不退相。安住亦然，故應無別。堪能達故，得堪達名，彼宗不言從故應無別。
堪能達故，得堪達名，彼宗不言從此種性更至別類無漏解脫，定應但許練有此種性更至別類無漏解脫，定應但許練有漏根則定依先退法種性修練根行轉名堪漏根則定依先退法種性修練根行轉名堪達，是則堪達亦練根成。此所成根為退不退？達，是則堪達亦練根成。此所成根為退不退？
若許有退應名退法，若無退失應名不動，俱若許有退應名退法，若無退失應名不動，俱練根得並不退故。又不應說練有漏根得究練根得並不退故。又不應說練有漏根得究竟時名不動法，由此不動法是應果性故，非竟時名不動法，由此不動法是應果性故，非阿羅漢為於少劣暫現法樂得自在故，起大阿羅漢為於少劣暫現法樂得自在故，起大加行修習練根，展轉修令至不動法。是故經加行修習練根，展轉修令至不動法。
是故經主但述己情，不可依憑。趣聖教理，唯有對法主但述己情，不可依憑。趣聖教理，唯有對法正理可憑，悟阿羅漢退等差別。謂就應果身正理可憑，悟阿羅漢退等差別。
謂就應果身
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