修練根時，加行未來亦通修二，九無間道及修練根時，加行未來亦通修二，九無間道及八解脫，未來所修亦唯無漏，第九解脫未來八解脫，未來所修亦唯無漏，第九解脫未來修二，兼修三界所有功德，與初盡智所修修二，兼修三界所有功德，與初盡智所修同故。若有學位修練根時，加行未來亦通修同故。若有學位修練根時，加行未來亦通修二，無間、解脫未來所修亦唯無漏，如得初果。二，無間、解脫未來所修亦唯無漏，如得初果。
若爾，豈不廣論相違？如廣論言：從信解性若爾，豈不廣論相違？如廣論言：從信解性修練根行得見至時，十四化心爾時亦得。修練根行得見至時，十四化心爾時亦得。
寧不許學解脫道中亦於未來修有漏道？此寧不許學解脫道中亦於未來修有漏道？此無違失。所以者何？彼論但依得俱生說，如無違失。
所以者何？彼論但依得俱生說，如下地道現在前時，上地化心亦說為得。謂如下地道現在前時，上地化心亦說為得。
謂如已離三靜慮染，依初靜慮入見諦者，亦說彼已離三靜慮染，依初靜慮入見諦者，亦說彼得四定化心。然理不應由下見道現在前故得四定化心。然理不應由下見道現在前故修上地法，彼文但依見道與彼得俱生說，此修上地法，彼文但依見道與彼得俱生說，此亦應然。有餘師言：諸未來法有得得故即說亦應然。
有餘師言：諸未來法有得得故即說名修，既彼得俱，寧不修彼？故諸有學修練根名修，既彼得俱，寧不修彼？故諸有學修練根時，解脫道中亦修有漏，然非一切皆能通修。時，解脫道中亦修有漏，然非一切皆能通修。
謂若預流未趣後果修練根行，解脫道中如謂若預流未趣後果修練根行，解脫道中如得果時唯修無漏，由見道得一來、不還未趣得果時唯修無漏，由見道得一來、不還未趣後時，應知亦爾。分離有頂中間練根，解脫所後時，應知亦爾。分離有頂中間練根，解脫所修亦唯無漏。餘有學位修練根時，解脫所修修亦唯無漏。
餘有學位修練根時，解脫所修皆通二種。前說為善。所以者何？非彼得俱皆皆通二種。前說為善。
所以者何？非彼得俱皆名修彼，勿一切法能修一切。又有學位修練名修彼，勿一切法能修一切。
又有學位修練根時，正為遮遣見惑所發，與斷見惑道數根時，正為遮遣見惑所發，與斷見惑道數既同，如何所修異見道果？若餘趣後中間練既同，如何所修異見道果？若餘趣後中間練根解脫道中亦修有漏，無間道位何不許然？根解脫道中亦修有漏，無間道位何不許然？
如離染時二道等故。然無學位修練根時，道如離染時二道等故。然無學位修練根時，道數所修如斷有頂。若有學位修練根時，道數數所修如斷有頂。
若有學位修練根時，道數所修如斷上界。見道所斷，由彼但與隣得果所修如斷上界。見道所斷，由彼但與隣得果時道相似故。學無學位修練根時，加行皆通時道相似故。
學無學位修練根時，加行皆通
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