應知退有三，已未得受用，應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三。佛唯有最後，利中後鈍三。論曰：應知諸退總有三種，一已得退，謂退已論曰：應知諸退總有三種，一已得退，謂退已得殊勝功德；二未得退，謂未能得應得功德；得殊勝功德；
二未得退，謂未能得應得功德；三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。三三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。
三中前二非得為體，第三唯彼不現在前。此三中前二非得為體，第三唯彼不現在前。此三退中，世尊唯有一受用退，以有決定所作事退中，世尊唯有一受用退，以有決定所作事業牽引其心，雖有所餘無量希有不共佛法業牽引其心，雖有所餘無量希有不共佛法無暇起故。除佛世尊，餘不動法具有未得及無暇起故。
除佛世尊，餘不動法具有未得及受用退。謂於殊勝無諍定等應得功德未能受用退。謂於殊勝無諍定等應得功德未能得故，有未得退；有餘事業牽引其心，已得功得故，有未得退；
有餘事業牽引其心，已得功德無暇起故，有受用退。餘五種性容具有三，德無暇起故，有受用退。餘五種性容具有三，亦容退失已得德故。約受用退，說不動法退亦容退失已得德故。
約受用退，說不動法退現法樂，無相違過。經主於此作如是言：約無現法樂，無相違過。經主於此作如是言：約無退宗，不應為難：如何不動退現法樂？非約靜退宗，不應為難：如何不動退現法樂？
非約靜慮退不退故。經說動法及不動法，一切應果慮退不退故。經說動法及不動法，一切應果無漏解脫，皆名不動心解脫故。然於靜慮起無漏解脫，皆名不動心解脫故。
然於靜慮起自在中可有退者名為退法，不可退者名不自在中可有退者名為退法，不可退者名不退法。如是思等，如理應思。若爾，不退、安住、不退法。如是思等，如理應思。
若爾，不退、安住、不動有何差別？皆於靜慮起自在中無退失故。動有何差別？皆於靜慮起自在中無退失故。
非練根得名為不退，練根所得名為不動，此非練根得名為不退，練根所得名為不動，此二所起殊勝等至，設遇退緣亦無退理。安住二所起殊勝等至，設遇退緣亦無退理。安住法者但於已住諸勝德中能無退失，不能更法者但於已住諸勝德中能無退失，不能更引餘勝德生。設復引生，從彼可退，是不退等引餘勝德生。
設復引生，從彼可退，是不退等三種差別，如是建立阿羅漢果退不退等差三種差別，如是建立阿羅漢果退不退等差別不成。且約退失現法樂住，起自在性建立別不成。且約退失現法樂住，起自在性建立退法，如前種種推徵已破不退等三有相雜退法，如前種種推徵已破不退等三有相雜失。且依彼執，不退、安住二聖者相應無差別，失。
且依彼執，不退、安住二聖者相應無差別，許二俱非練根得故，已得勝德俱無退故，未許二俱非練根得故，已得勝德俱無退故，未
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