心亦有從此名得解脫，由約在身及約行世心亦有從此名得解脫，由約在身及約行世說解脫故。謂要解脫解脫障時，方起在身及說解脫故。謂要解脫解脫障時，方起在身及行世故。諸阿羅漢有名同者，根亦同耶？應作行世故。
諸阿羅漢有名同者，根亦同耶？應作四句。第一句者，慧解脫中有時解脫、不時解四句。
第一句者，慧解脫中有時解脫、不時解脫，俱解脫中有二亦爾。第二句者，時解脫脫，俱解脫中有二亦爾。第二句者，時解脫中有慧解脫、有俱解脫，不時解脫有二亦爾。中有慧解脫、有俱解脫，不時解脫有二亦爾。
第三句者，慧解脫中二時解脫自互相望二第三句者，慧解脫中二時解脫自互相望二不時解脫，俱解脫亦爾。第四句者，慧解脫中不時解脫，俱解脫亦爾。第四句者，慧解脫中取時解脫、俱解脫中不時解脫展轉相望，與取時解脫、俱解脫中不時解脫展轉相望，與此相違應知亦爾。如世尊說：五煩惱斷，不可此相違應知亦爾。
如世尊說：五煩惱斷，不可牽引，未名滿學。學無學位各由幾因，於等位牽引，未名滿學。學無學位各由幾因，於等位中獨稱為滿？頌曰：中獨稱為滿？
頌曰：有學名為滿，由根果定三；有學名為滿，由根果定三；無學得滿名，但由根定二。無學得滿名，但由根定二。
論曰：學於學位獨得滿名，要具三因，謂根、果、論曰：學於學位獨得滿名，要具三因，謂根、果、定。故見至、身證獨得名為滿，少有闕者尚非定。故見至、身證獨得名為滿，少有闕者尚非滿學，況一切闕而得滿名？何等名為少有闕滿學，況一切闕而得滿名？
何等名為少有闕者？謂信解得滅定，或見至、不還未得滅盡定，者？謂信解得滅定，或見至、不還未得滅盡定，或見至未離欲，或信解、不還未得滅盡定。何或見至未離欲，或信解、不還未得滅盡定。
何等名為一切闕者？謂信解未離欲。有許少闕等名為一切闕者？謂信解未離欲。
有許少闕亦得滿名，彼作是言：有有學者但由根故亦亦得滿名，彼作是言：有有學者但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。有果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。
有有學者由根果故亦得滿名，謂見至、不還未有學者由根果故亦得滿名，謂見至、不還未得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名，謂得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿諸信解得滅盡定。
有有學者具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故名，謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故及根定故亦得滿名。此不可依，如何有學於及根定故亦得滿名。
此不可依，如何有學於諸有學勝功德中猶未具證而許名滿？故如諸有學勝功德中猶未具證而許名滿？故如
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