惑退，《品類足論》當云何通？如彼論說：欲貪隨惑退，《品類足論》當云何通？如彼論說：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼纏法正現在前故、三於彼正起非理作意故，彼纏法正現在前故、三於彼正起非理作意故，乃至廣說。無相違失。所以者何？煩惱現前略乃至廣說。
無相違失。所以者何？
煩惱現前略有二種，已斷、未斷有差別故，此中偏說未斷有二種，已斷、未斷有差別故，此中偏說未斷起者。又煩惱起略有二門，染、不染心無間起起者。又煩惱起略有二門，染、不染心無間起故，此中偏說染無間者。或煩惱起總有三緣，故，此中偏說染無間者。
或煩惱起總有三緣，然煩惱生所藉不定，或有唯藉境界力生、或然煩惱生所藉不定，或有唯藉境界力生、或藉境因或兼加行，此約具者故說由三。或起藉境因或兼加行，此約具者故說由三。或起惑時三緣必具，非理作意正起現前，所斷隨惑時三緣必具，非理作意正起現前，所斷隨眠必還成故。何心無間起惑退耶？且從無學眠必還成故。
何心無間起惑退耶？且從無學起惑退者，若起色纏無色纏退，唯從自地順起惑退者，若起色纏無色纏退，唯從自地順退分定相應善心無間而起，非住欲界有上退分定相應善心無間而起，非住欲界有上地攝無覆無記心現在前，唯除通果心，然無地攝無覆無記心現在前，唯除通果心，然無從彼退。豈不順退分各於自地離染時捨，如從彼退。
豈不順退分各於自地離染時捨，如何無學者未退起惑？彼心現前，理實如是。然何無學者未退起惑？彼心現前，理實如是。
然順住分品類有三，一少順退、二少順進、三守順住分品類有三，一少順退、二少順進、三守自住。前言自地順退分定，即順住分中少分自住。前言自地順退分定，即順住分中少分順退者，少順退故得順退名。然此定心與守順退者，少順退故得順退名。
然此定心與守自位多相涉故，順住分攝。諸有未失順退分自位多相涉故，順住分攝。諸有未失順退分者，彼心無間煩惱現前，若捨彼心從順住攝，者，彼心無間煩惱現前，若捨彼心從順住攝，少順退者起煩惱退，故於文義無所相違。若少順退者起煩惱退，故於文義無所相違。
若起欲纏而退失者，從自地善無覆無記二心起欲纏而退失者，從自地善無覆無記二心無間皆容現前。諸從學位起惑退者，起色無無間皆容現前。諸從學位起惑退者，起色無色煩惱退時，若先全離此地染者，唯從此地色煩惱退時，若先全離此地染者，唯從此地順退分定相應善心無間而起；若未全離此順退分定相應善心無間而起；
若未全離此地染者，從此地攝善及染污二心無間皆容地染者，從此地攝善及染污二心無間皆容現前。起欲界纏而退失者，若先全離欲界繫現前。起欲界纏而退失者，若先全離欲界繫染，從自地善、無覆無記二心無間皆容現前；染，從自地善、無覆無記二心無間皆容現前；
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