若未全離欲界染者，從欲善、染、無覆無記三若未全離欲界染者，從欲善、染、無覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得清淨，靜慮心無間皆容現前。若未現前獲得清淨，靜慮無色必無能起色無色纏退失所得，彼惑從無色必無能起色無色纏退失所得，彼惑從彼無間起故，但起欲纏退失所得。若現前得彼無間起故，但起欲纏退失所得。
若現前得清淨靜慮，猶未現前得淨無色，必無能起無清淨靜慮，猶未現前得淨無色，必無能起無色纏退，起欲色纏退失所得。若已現前獲得色纏退，起欲色纏退失所得。若已現前獲得清淨靜慮無色，通起欲色無色界纏退失所清淨靜慮無色，通起欲色無色界纏退失所得。諸有退失先所得時，若起上纏現在前退，得。
諸有退失先所得時，若起上纏現在前退，不失下善不成下惑。若起下纏現在前退，定不失下善不成下惑。若起下纏現在前退，定失上善定成上惑。復有欲令要先退已，後時失上善定成上惑。
復有欲令要先退已，後時對境惑方現前，《施設足論》當云何釋？如彼論對境惑方現前，《施設足論》當云何釋？如彼論說：無色三纏一一現起，退無色盡住色盡中。說：無色三纏一一現起，退無色盡住色盡中。
《識身足論》復云何釋？如彼論說：無色界繫染《識身足論》復云何釋？如彼論說：無色界繫染心現前，捨無學善、續有學善，退無學心、住有心現前，捨無學善、續有學善，退無學心、住有學心。此俱不相違，依覺時說故。謂先雖退而學心。
此俱不相違，依覺時說故。謂先雖退而未覺知，後起惑時方自覺退。如有先誦四阿未覺知，後起惑時方自覺退。
如有先誦四阿笈摩，中廢多時雖忘不覺，後誦不得方自知笈摩，中廢多時雖忘不覺，後誦不得方自知忘。此亦應然，故無違失。住何心退後起惑忘。此亦應然，故無違失。
住何心退後起惑耶？住欲界中無覆無記威儀、工巧、異熟生心，耶？住欲界中無覆無記威儀、工巧、異熟生心，退已後時方能起惑。然此欲界繫無覆無記退已後時方能起惑。
然此欲界繫無覆無記心，或有總違三界煩惱此心正起，無有退得心，或有總違三界煩惱此心正起，無有退得三界惑義。或有但違欲色煩惱此心正起，容三界惑義。或有但違欲色煩惱此心正起，容有退得無色惑義。或有但違欲界煩惱此心有退得無色惑義。
或有但違欲界煩惱此心正起，容有退得二界惑義。或有不違三界煩正起，容有退得二界惑義。或有不違三界煩惱此心正起，容有退得三界惑義。一切退已惱此心正起，容有退得三界惑義。
一切退已隨其所應起惑前心，皆如上說。於此二說，前隨其所應起惑前心，皆如上說。於此二說，前說為善。如上所言，有練根得，今應思擇諸聖說為善。
如上所言，有練根得，今應思擇諸聖練根有幾無間、幾解脫道？用有漏道、為無漏練根有幾無間、幾解脫道？用有漏道、為無漏耶？依何身、依何地？頌曰：耶？
依何身、依何地？頌曰：
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