不退法根品同故，如說五根增上猛利極圓不退法根品同故，如說五根增上猛利極圓滿故名俱解脫。然有俱解脫是退種性故，非滿故名俱解脫。然有俱解脫是退種性故，非根勝故證惑不生。若爾，由何種性別故，六種根勝故證惑不生。
若爾，由何種性別故，六種種性唯應果有，餘亦有耶？修習練根唯無學種性唯應果有，餘亦有耶？修習練根唯無學位，餘位亦有。頌曰：位，餘位亦有。
頌曰：學異生亦六，練根非見道。學異生亦六，練根非見道。論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先故，由所安住種性差別，故有斷惑後生不生。故，由所安住種性差別，故有斷惑後生不生。
定於何時於所斷惑證不生法？謂得能止此定於何時於所斷惑證不生法？謂得能止此類煩惱殊勝道時。若爾，此不生應是擇滅，非類煩惱殊勝道時。
若爾，此不生應是擇滅，非非擇滅。若是非擇滅，則非擇滅應是道果，如非擇滅。若是非擇滅，則非擇滅應是道果，如是便與聖教相違。如說：云何非果法？謂非擇是便與聖教相違。
如說：云何非果法？謂非擇滅及虛空。無此不生成擇滅失，以勝道轉非滅及虛空。
無此不生成擇滅失，以勝道轉非為此故，既非所為故非道果。謂勝道轉為證為此故，既非所為故非道果。謂勝道轉為證擇滅，非非擇滅，故道轉時所證不生不名道擇滅，非非擇滅，故道轉時所證不生不名道果。如然燈者本為破闇非為盡油，而燈生時果。
如然燈者本為破闇非為盡油，而燈生時非唯破闇亦令油盡，然此油盡非本所為，是非唯破闇亦令油盡，然此油盡非本所為，是故不說名然燈果。此亦應然，故無有失。故勝故不說名然燈果。此亦應然，故無有失。
故勝種性勝道生時亦證不生，然非道果。今詳由種性勝道生時亦證不生，然非道果。今詳由道所證不生，定不由根，應皆得故，但由殊勝道所證不生，定不由根，應皆得故，但由殊勝種性力得，故不動者惑必不生。前說無學退種性力得，故不動者惑必不生。
前說無學退法有三，一增進根、二退住學、三住自位而般法有三，一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思等四隨應有四五六七，非唯無學有涅槃。思等四隨應有四五六七，非唯無學有增進根，有學異生亦有此義，唯非見道能修增進根，有學異生亦有此義，唯非見道能修練根，此位無容起加行故。謂見道位速疾運練根，此位無容起加行故。
謂見道位速疾運轉，無暇於中更修餘事，唯於信解異生位中轉，無暇於中更修餘事，唯於信解異生位中能修練根，如無學位。如說不動退現法樂，如能修練根，如無學位。如說不動退現法樂，如何不動法亦許有退義？無相違過。所以者何？何不動法亦許有退義？
無相違過。所以者何？
頌曰：頌曰：
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