中所成無漏功德有勝劣異，建立六種種性中所成無漏功德有勝劣異，建立六種種性差別。諸阿羅漢為得後後轉勝轉增無漏功差別。諸阿羅漢為得後後轉勝轉增無漏功德，起大加行修習練根，致大劬勞可有斯理，德，起大加行修習練根，致大劬勞可有斯理，非為世俗如腐爛屍易壞難成下劣功德暫非為世俗如腐爛屍易壞難成下劣功德暫時現起設大劬勞，故彼所宗不可依據。諸阿時現起設大劬勞，故彼所宗不可依據。
諸阿羅漢既許退果，為更生不？彼於退位帶惑命羅漢既許退果，為更生不？彼於退位帶惑命終，應更受生。諸住果時所不作事，退時作不？終，應更受生。
諸住果時所不作事，退時作不？彼既起惑，應有更為果相違事。無如是過。所彼既起惑，應有更為果相違事。
無如是過。所以者何？頌曰：以者何？
頌曰：一切從果退，必得不命終，一切從果退，必得不命終，住果所不為，暫增故不作。住果所不為，暫增故不作。論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得故。若有壽量將臨盡者，必無退理，無失念故。故。
若有壽量將臨盡者，必無退理，無失念故。要有餘壽方有退理，退已不久必還證得。如要有餘壽方有退理，退已不久必還證得。
如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子，退契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子，退失正念速復還能，令所退起盡沒滅離。若謂失正念速復還能，令所退起盡沒滅離。若謂不然，修梵行果應非安隱可委信處。又住果不然，修梵行果應非安隱可委信處。
又住果位所不應為違果事業，由暫增故雖暫失念位所不應為違果事業，由暫增故雖暫失念煩惱現行，如住果時必無作理。如高族者暫煩惱現行，如住果時必無作理。如高族者暫失位時，不等凡庸造鄙下業。又誰有退、誰無失位時，不等凡庸造鄙下業。
又誰有退、誰無退耶？修不淨觀入聖道者容有退失，修持息退耶？修不淨觀入聖道者容有退失，修持息念入聖道者必無退失。尊重止觀無貪癡增，念入聖道者必無退失。
尊重止觀無貪癡增，如次應知有退無退。何界何趣容有退耶？唯如次應知有退無退。何界何趣容有退耶？
唯欲界人三洲有退，六欲天處得聖果者，有說欲界人三洲有退，六欲天處得聖果者，有說利根故無有退，以有勝智能制伏心，令背利根故無有退，以有勝智能制伏心，令背妙境入聖道故。有說退者由闕資緣，或所依妙境入聖道故。有說退者由闕資緣，或所依身不平等故。六欲天處二事並無，雖有鈍根身不平等故。
六欲天處二事並無，雖有鈍根隨信行性，生彼得聖亦無退理。諸有退者為隨信行性，生彼得聖亦無退理。諸有退者為起惑退、為先退已惑方現前？或有欲令由起起惑退、為先退已惑方現前？
或有欲令由起
下页续读