前說理定可依。無學位中無非果滿，故不由前說理定可依。無學位中無非果滿，故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者，要具二種，果建立滿名。
自位相望獨名滿者，要具二種，謂根與定。故唯不時俱解脫者望餘無學，獨謂根與定。故唯不時俱解脫者望餘無學，獨得滿名。隨闕一者尚非滿無學，何況雙闕得滿名。
隨闕一者尚非滿無學，何況雙闕得滿無學名。何等名為隨闕一者？謂時解脫得滿無學名。何等名為隨闕一者？
謂時解脫得滅盡定，或不時解脫不得滅盡定。何等名得滅盡定，或不時解脫不得滅盡定。何等名為雙闕二者？謂時解脫不得滅定。有許闕一為雙闕二者？
謂時解脫不得滅定。有許闕一亦得滿名，此不可依，理如前說。如契經說：亦得滿名，此不可依，理如前說。
如契經說：二阿羅漢，一具三明、二不退法。於前所說諸二阿羅漢，一具三明、二不退法。於前所說諸應果中，二阿羅漢何應果攝？且不退法攝在應果中，二阿羅漢何應果攝？
且不退法攝在不動，然此不動差別有二，一者唯能不退應不動，然此不動差別有二，一者唯能不退應果、二者不退一切勝德。此中第一但名不動，果、二者不退一切勝德。此中第一但名不動，如思法等由練根得，仍有退失阿羅漢果，此如思法等由練根得，仍有退失阿羅漢果，此異彼故得不動名，然於應果一切勝德，猶可異彼故得不動名，然於應果一切勝德，猶可退失，不名不退。第二亦無退諸勝德，故經於退失，不名不退。
第二亦無退諸勝德，故經於彼立不退名。以不動中於勝功德有可退者，彼立不退名。以不動中於勝功德有可退者，是故契經於不動內立不退法。具三明者，有是故契經於不動內立不退法。
具三明者，有言此攝在慧解脫、俱解脫中。豈不宿住、死生、言此攝在慧解脫、俱解脫中。豈不宿住、死生、漏盡三種妙智名曰三明，若具成此三，名具漏盡三種妙智名曰三明，若具成此三，名具三明者。作如是說，為欲顯何？若具三明必起三明者。
作如是說，為欲顯何？若具三明必起靜慮，三明要依靜慮發故。非慧解脫靜慮現靜慮，三明要依靜慮發故。
非慧解脫靜慮現前，《蘇尸摩經》分明說故，寧說慧解脫亦攝具前，《蘇尸摩經》分明說故，寧說慧解脫亦攝具三明？此不相違，經據滿故。然有已得七解脫三明？此不相違，經據滿故。
然有已得七解脫者未得滅定，故亦名慧解脫，依不得滅盡定者未得滅定，故亦名慧解脫，依不得滅盡定體建立慧俱二解脫故。理必應爾，以契經體建立慧俱二解脫故。理必應爾，以契經言：有具三明非俱解脫。既有此說，便決定知言：有具三明非俱解脫。
既有此說，便決定知有具三明非俱解脫，離慧解脫此為是何？是有具三明非俱解脫，離慧解脫此為是何？是故所言具三明者，二解脫攝，定為應理。有言故所言具三明者，二解脫攝，定為應理。
有言非理。所以者何？彼不了達所引經故，於餘契非理。所以者何？
彼不了達所引經故，於餘契
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