四剎那心，三最後心即見道攝，故道類智定四剎那心，三最後心即見道攝，故道類智定是見道。此亦非理，道類智忍時見道已滿故。是見道。此亦非理，道類智忍時見道已滿故。
謂第十六道類智時，無一諦理未見今見，如謂第十六道類智時，無一諦理未見今見，如後念故非見道攝。見道中間苦等七智，有餘後念故非見道攝。見道中間苦等七智，有餘諦理當應見故，未息求見阿世耶故，不可判諦理當應見故，未息求見阿世耶故，不可判為非見道攝。道類智忍雖有一諦未知當知，為非見道攝。
道類智忍雖有一諦未知當知，而於諸諦見已圓滿，是見道最後故得已滿而於諸諦見已圓滿，是見道最後故得已滿名。由此中間苦等七智，見中間轉故是見道名。由此中間苦等七智，見中間轉故是見道所攝，非道類智可與彼同越見相故是修所所攝，非道類智可與彼同越見相故是修所攝。或如餘別應有別故，謂如三諦現觀後心，攝。
或如餘別應有別故，謂如三諦現觀後心，能於未來修世俗智，非緣道諦現觀後心，如能於未來修世俗智，非緣道諦現觀後心，如是亦應許彼三智是見道攝非道類智。又道是亦應許彼三智是見道攝非道類智。又道類智是沙門果，見後邊起隔生成就，諸未來類智是沙門果，見後邊起隔生成就，諸未來所修非定不生法，餘三類智則不如是，故應所修非定不生法，餘三類智則不如是，故應唯彼是見道攝。故彼所說如緣三諦現觀後唯彼是見道攝。
故彼所說如緣三諦現觀後心，此亦後心應見道攝，定為非理。若爾，應言心，此亦後心應見道攝，定為非理。若爾，應言此道類智，非數習故是見道攝。謂鈍根者起此道類智，非數習故是見道攝。
謂鈍根者起修道時要由數習，由彼聖道數習起故得修修道時要由數習，由彼聖道數習起故得修道名。此道類智，設鈍根者亦能頓起不由數道名。此道類智，設鈍根者亦能頓起不由數習，猶如前位見道剎那，故應如前是見道攝。習，猶如前位見道剎那，故應如前是見道攝。
此亦非理，以鈍根者起盡智時亦唯頓故，與此亦非理，以鈍根者起盡智時亦唯頓故，與金剛喻定一加行起故。或彼應說盡智如何金剛喻定一加行起故。或彼應說盡智如何由數習生非道類智？如彼盡智同類數數現由數習生非道類智？
如彼盡智同類數數現在前故許修道攝，此道類智例亦應然，不應在前故許修道攝，此道類智例亦應然，不應判為見道所攝。有餘師說：此道類智必不退判為見道所攝。有餘師說：此道類智必不退故是見道攝。謂鈍根者於道類智亦必無退，故是見道攝。
謂鈍根者於道類智亦必無退，有退修道，故定應許是見道攝。此亦不然，由有退修道，故定應許是見道攝。此亦不然，由忍所斷必無重起，故此不退。謂道類智設許忍所斷必無重起，故此不退。
謂道類智設許退者，必由見斷煩惱現前。設諸鈍根見斷已退者，必由見斷煩惱現前。設諸鈍根見斷已
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