見苦時斷所斷集，為見故斷、為不見耶？若見苦時斷所斷集，為見故斷、為不見耶？若見，如何遮苦集諦俱時現觀？若不見者，見苦見，如何遮苦集諦俱時現觀？
若不見者，見苦諦時不應斷集，經說聖慧見時斷故。又如頓諦時不應斷集，經說聖慧見時斷故。又如頓取五種色衣，謂如頓觀五色衣者，總取衣上取五種色衣，謂如頓觀五色衣者，總取衣上五種顯色。如是總以一種行相，頓觀苦等別五種顯色。
如是總以一種行相，頓觀苦等別諦理成。又如日船，燈體雖一，而能頓起種種諦理成。又如日船，燈體雖一，而能頓起種種功能，聖慧亦然，其體雖一，作四事業亦無有功能，聖慧亦然，其體雖一，作四事業亦無有過。謂日出時一剎那頃，除冷遣闇生煖發光，過。
謂日出時一剎那頃，除冷遣闇生煖發光，船於一念捨此趣彼負重截流，燈亦一時發船於一念捨此趣彼負重截流，燈亦一時發明破闇盡油燒炷。又斷見苦所斷惑時，若即明破闇盡油燒炷。又斷見苦所斷惑時，若即得初果，應頓觀四諦。若未得果，則斷一切見得初果，應頓觀四諦。
若未得果，則斷一切見斷惑時亦應未得，差別因緣不可得故。又斷惑時亦應未得，差別因緣不可得故。又執於諦漸現觀者，既必定許於苦等諦，一時執於諦漸現觀者，既必定許於苦等諦，一時頓具知斷證修，亦必應許頓皆通達。如說於頓具知斷證修，亦必應許頓皆通達。
如說於苦為通達遍知，乃至於道為通達修習。故約苦為通達遍知，乃至於道為通達修習。故約見現觀，頓現觀理成。如是所言，皆不成證。且見現觀，頓現觀理成。
如是所言，皆不成證。且彼引教說俱時聲，為證不成，有別義故。見於彼引教說俱時聲，為證不成，有別義故。
見於無間亦說俱聲，如曼馱多俱時墮落，然非此無間亦說俱聲，如曼馱多俱時墮落，然非此說一剎那心，但說現觀故俱時斷三結。謂於說一剎那心，但說現觀故俱時斷三結。謂於四諦漸現觀故，爾時便能永斷三結，故非由四諦漸現觀故，爾時便能永斷三結，故非由此頓現觀成。或俱時聲顯俱有義，如世間說此頓現觀成。
或俱時聲顯俱有義，如世間說有一母驢，與其十子俱時負駄。此則顯示永有一母驢，與其十子俱時負駄。此則顯示永斷三結，與諦現觀俱時有義，非唯於苦得現斷三結，與諦現觀俱時有義，非唯於苦得現觀故，便能一時永斷三結。世間亦見有說俱觀故，便能一時永斷三結。
世間亦見有說俱聲，而不唯顯一剎那義，如說動足俱時得聲，而不唯顯一剎那義，如說動足俱時得財，又說入城俱時富貴。引慧根教，證亦不成，財，又說入城俱時富貴。引慧根教，證亦不成，如信等根，慧亦爾故。如契經說：於四證淨應如信等根，慧亦爾故。
如契經說：於四證淨應知信根，非緣佛信即緣僧等。又如經說：於四知信根，非緣佛信即緣僧等。又如經說：於四念住，應知念根，非緣身念，即緣受等慧根亦念住，應知念根，非緣身念，即緣受等慧根亦
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