觀名頓無失。若言依見應撥言非，此現觀必觀名頓無失。若言依見應撥言非，此現觀必漸，諸諦相別故，一見理無多行相故。隨彼自漸，諸諦相別故，一見理無多行相故。
隨彼自相一一諦中，世尊說言各各見故。如契經說：相一一諦中，世尊說言各各見故。如契經說：正見云何？謂聖出世無漏無取，廣說乃至，諸正見云何？
謂聖出世無漏無取，廣說乃至，諸聖弟子以苦行相思惟於苦，以集行相思惟聖弟子以苦行相思惟於苦，以集行相思惟於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於道。無漏作意相應擇法，一見理無非一行相，道。無漏作意相應擇法，一見理無非一行相，故必無有別相諦中隨其自相俱時見理，由故必無有別相諦中隨其自相俱時見理，由此定應許漸現觀。若謂以一無我行相頓觀此定應許漸現觀。
若謂以一無我行相頓觀四諦，理必不然，此不應名無漏慧故。謂無四諦，理必不然，此不應名無漏慧故。謂無漏慧於諸諦中，一一別觀方名見諦，異此應漏慧於諸諦中，一一別觀方名見諦，異此應說以非我行相思惟苦等，不應說言以苦等說以非我行相思惟苦等，不應說言以苦等行相思惟苦等。又彼應說非我現觀，能治何行相思惟苦等。
又彼應說非我現觀，能治何等迷三諦惑？非謗集等惑非我觀能治，以二等迷三諦惑？非謗集等惑非我觀能治，以二行相都不相違，由此不應名真現觀。如迷諦行相都不相違，由此不應名真現觀。
如迷諦惑別有四門，現觀亦應如彼有別。唯迷苦境惑別有四門，現觀亦應如彼有別。唯迷苦境有我執生，唯悟此生非我行相能為對治，非有我執生，唯悟此生非我行相能為對治，非頓總緣。若頓總觀諸法非我，如何於諦能別頓總緣。
若頓總觀諸法非我，如何於諦能別了知愛真有因、滅真寂靜、道真出離？若不了了知愛真有因、滅真寂靜、道真出離？若不了知如是等相，何名見諦？若觀滅道如苦行相，知如是等相，何名見諦？
若觀滅道如苦行相，應名邪智，非如實知。是故但緣苦為非我可應名邪智，非如實知。是故但緣苦為非我可名現觀，非一切緣。又若見苦時斷迷道等惑，名現觀，非一切緣。
又若見苦時斷迷道等惑，修所斷惑何不能斷？若爾，於苦得現觀時，應修所斷惑何不能斷？若爾，於苦得現觀時，應於一切所作已辦；既非所許，故理不然。若謂於一切所作已辦；
既非所許，故理不然。若謂數修能對治道，方能漸斷修所斷惑，非治頓數修能對治道，方能漸斷修所斷惑，非治頓起可名數修，亦應要由解道等見方能永斷起可名數修，亦應要由解道等見方能永斷迷道等惑，非解苦時名解道等，如何能斷迷迷道等惑，非解苦時名解道等，如何能斷迷道等惑？又由佛說非四諦中總相頓觀成真道等惑？
又由佛說非四諦中總相頓觀成真現觀，故有設難：諦應如蘊一時總觀成真現現觀，故有設難：諦應如蘊一時總觀成真現
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