一別說為通達言，故四聖諦境相各別，故唯一別說為通達言，故四聖諦境相各別，故唯一慧體，一剎那中無容決了四別相故，如諦一慧體，一剎那中無容決了四別相故，如諦別相審覺了時方能斷迷別相惑故，證知現別相審覺了時方能斷迷別相惑故，證知現觀非頓必漸。今正詳彼所引契經，顯由四見觀非頓必漸。今正詳彼所引契經，顯由四見力成四事現觀，非顯由一見四事現觀成，不力成四事現觀，非顯由一見四事現觀成，不應引來證頓現觀。已辯現觀具十六心。此十應引來證頓現觀。
已辯現觀具十六心。此十六心為依何地？頌曰：六心為依何地？
頌曰：皆與世第一，同依於一地。皆與世第一，同依於一地。論曰：隨世第一所依諸地，應知即此十六心論曰：隨世第一所依諸地，應知即此十六心依。彼依六地如先已說，謂四靜慮、未至、中間。依。
彼依六地如先已說，謂四靜慮、未至、中間。何緣必有如是忍智，前後次第相雜而起？頌何緣必有如是忍智，前後次第相雜而起？
頌曰：曰：忍智如次第，無間解脫道。忍智如次第，無間解脫道。論曰：十六心中，四法類忍名無間道，四法類論曰：十六心中，四法類忍名無間道，四法類智名解脫道，名如前說。能忍可先來未見欲智名解脫道，名如前說。
能忍可先來未見欲苦初念無漏慧，名苦法忍，以契經中世尊自苦初念無漏慧，名苦法忍，以契經中世尊自說：若於此法以下劣慧或增上慧審察忍可，說：若於此法以下劣慧或增上慧審察忍可，名隨信行隨法行故。應知此忍即無間道。何名隨信行隨法行故。應知此忍即無間道。
何處說此無間道名？經說一法難可通達，名為處說此無間道名？經說一法難可通達，名為無間心等持故。又世尊說：有苦法智、有苦類無間心等持故。
又世尊說：有苦法智、有苦類智，乃至廣說。非此二智同緣三界苦等境起，智，乃至廣說。非此二智同緣三界苦等境起，如先已辯，故於苦法忍所見欲苦中決斷解如先已辯，故於苦法忍所見欲苦中決斷解生，名苦法智。前忍能斷十煩惱得，後智能與生，名苦法智。
前忍能斷十煩惱得，後智能與彼離繫得俱生。經說智生隨於前忍，故知後彼離繫得俱生。經說智生隨於前忍，故知後智名解脫道，從此無間忍色無色未曾見智名解脫道，從此無間忍色無色未曾見苦，第三剎那無漏慧生名苦類忍，是見欲苦苦，第三剎那無漏慧生名苦類忍，是見欲苦忍種類故。次於苦類忍所觀上苦中決斷解忍種類故。
次於苦類忍所觀上苦中決斷解生，名苦類智。忍智如次斷煩惱得名無間道，生，名苦類智。忍智如次斷煩惱得名無間道，離繫得俱名解脫道，准前應說。於餘三諦，准離繫得俱名解脫道，准前應說。
於餘三諦，准
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