經顯初現觀，不可引證唯頓非漸。由此已釋經顯初現觀，不可引證唯頓非漸。由此已釋若於苦無疑，於集滅道亦得無疑教，以時促若於苦無疑，於集滅道亦得無疑教，以時促故、定當斷故、不出觀故說亦得言，非見苦時故、定當斷故、不出觀故說亦得言，非見苦時一切疑斷。或依至果密說此言，以至果時一切疑斷。
或依至果密說此言，以至果時並無疑故。有作是誦：若於道無疑，於苦集並無疑故。有作是誦：若於道無疑，於苦集滅亦得無疑。故已通其教，理亦不然，且見苦滅亦得無疑。
故已通其教，理亦不然，且見苦時斷所斷集，由無常等四種行相隨一現前時斷所斷集，由無常等四種行相隨一現前見彼故斷，苦集二物無差別故。以約行相苦見彼故斷，苦集二物無差別故。以約行相苦集智別，非約所緣有差別故，見苦所斷集可集智別，非約所緣有差別故，見苦所斷集可如是斷，見集所斷集斷則不然，以離因等四如是斷，見集所斷集斷則不然，以離因等四種行相，了知集諦則不能斷，以說於集為通種行相，了知集諦則不能斷，以說於集為通達永斷，乃至於道為通達修習。若異此者，達永斷，乃至於道為通達修習。
若異此者，經但應言：集應永斷，乃至廣說。此即證成現經但應言：集應永斷，乃至廣說。此即證成現觀非頓。然非要見方能斷集，勿修道中緣滅觀非頓。
然非要見方能斷集，勿修道中緣滅道智不能永斷修所斷集。經言聖慧見時斷道智不能永斷修所斷集。經言聖慧見時斷者，說見時能斷非見所斷法，如所證修，非要者，說見時能斷非見所斷法，如所證修，非要由見所證修法，勿修道位苦集智起無所證由見所證修法，勿修道位苦集智起無所證修；斷亦應然，非要由見。言如頓取五種色衣，修；
斷亦應然，非要由見。言如頓取五種色衣，理亦不然，於一剎那分明取五，非所許故。眼理亦不然，於一剎那分明取五，非所許故。
眼識總取五色衣時，不能了別青黃等異，唯能識總取五色衣時，不能了別青黃等異，唯能總作顯行相轉。意識隨後次第了別，由行相總作顯行相轉。意識隨後次第了別，由行相速生增上慢，謂於一時頓取五色。然必無有速生增上慢，謂於一時頓取五色。
然必無有現觀起時，不能分明了苦等異，唯於四諦總現觀起時，不能分明了苦等異，唯於四諦總行相轉，如不明了總緣眼識，故不應引喻頓行相轉，如不明了總緣眼識，故不應引喻頓現觀。雖亦許有總相緣智，頓緣別相多境現觀。雖亦許有總相緣智，頓緣別相多境而起，然不能了多境別相，於真現觀為喻不而起，然不能了多境別相，於真現觀為喻不成。如日船燈亦不應理，一體多業此不成故。成。
如日船燈亦不應理，一體多業此不成故。以總日中煖觸除冷，光色遣闇煖光自類，後以總日中煖觸除冷，光色遣闇煖光自類，後從前生非從一起，既無一體作四事業，故此從前生非從一起，既無一體作四事業，故此
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