爾，非緣苦慧即緣集等。此言意顯於一一諦爾，非緣苦慧即緣集等。此言意顯於一一諦有一慧根，故此無能證頓現觀。非常想教，證有一慧根，故此無能證頓現觀。
非常想教，證亦不成，此於餘諦理不能現觀故。由非常想亦不成，此於餘諦理不能現觀故。由非常想唯以苦諦為所緣境，非四諦故。若觀苦諦修唯以苦諦為所緣境，非四諦故。
若觀苦諦修非常想，爾時即名觀四諦者，苦應即四、四應非常想，爾時即名觀四諦者，苦應即四、四應即苦，如是便成非所愛過。故緣一諦修非常即苦，如是便成非所愛過。故緣一諦修非常想，必定不能現觀四諦。然詳經意，說有學想，必定不能現觀四諦。
然詳經意，說有學者修非常想斷諸欲貪，及能蠲除順上分結，者修非常想斷諸欲貪，及能蠲除順上分結，謂說修位起緣苦道斷修所斷三界繫貪、掉謂說修位起緣苦道斷修所斷三界繫貪、掉慢無明，非說見道，如何引此證頓現觀？薩因慢無明，非說見道，如何引此證頓現觀？薩因苦教，證亦不成，見次第中亦言薩故。如言薩苦教，證亦不成，見次第中亦言薩故。
如言薩子提婆達多，然此薩聲亦顯有義，此即顯示子提婆達多，然此薩聲亦顯有義，此即顯示知有因苦，非知苦位即知苦因。或復相違行知有因苦，非知苦位即知苦因。或復相違行相別故，非苦行相即能知集。或復相違故知相別故，非苦行相即能知集。
或復相違故知有因，苦聖諦位非即知集。此意顯苦非無有有因，苦聖諦位非即知集。此意顯苦非無有因，理必應然，由此經說知有因苦，曾無餘因，理必應然，由此經說知有因苦，曾無餘經世尊於集說知言故。由此為證，知此經中經世尊於集說知言故。
由此為證，知此經中非說知因，但說知苦。又若見說知并因苦，即非說知因，但說知苦。又若見說知并因苦，即言苦集一時現觀。此既不言并知滅道，應許言苦集一時現觀。
此既不言并知滅道，應許現觀非頓理成。又理無容頓斷疑故，謂無容現觀非頓理成。又理無容頓斷疑故，謂無容見有因苦時，迷滅道疑亦皆頓斷。經何故說見有因苦時，迷滅道疑亦皆頓斷。
經何故說斷一切疑？今此經中言一切者，唯顯見此所斷一切疑？今此經中言一切者，唯顯見此所斷諸疑。謂此契經說前後際所有緣起，有情斷諸疑。
謂此契經說前後際所有緣起，有情於彼愚因果故生多疑惑，謂我過去為曾有於彼愚因果故生多疑惑，謂我過去為曾有等。乘此契經作如是說，知薩因苦斷一切疑。等。乘此契經作如是說，知薩因苦斷一切疑。
或此縱說斷一切疑，如何便能證唯頓斷？或此縱說斷一切疑，如何便能證唯頓斷？由此或可顯隣近義，謂顯苦時知有因苦，便由此或可顯隣近義，謂顯苦時知有因苦，便極隣近斷一切疑，是一切疑必當斷義。如言極隣近斷一切疑，是一切疑必當斷義。
如言汝等若無憤發，則為證得究竟涅槃。是故此汝等若無憤發，則為證得究竟涅槃。是故此
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