無能喻頓現觀。又日初出無遍除遣諸冷闇無能喻頓現觀。又日初出無遍除遣諸冷闇能，故非頓喻，燈不成喻類此應知，盡油燒炷能，故非頓喻，燈不成喻類此應知，盡油燒炷非別用故。船之捨趣亦無有別，負重截流各非別用故。
船之捨趣亦無有別，負重截流各非全分，故亦無喻頓現觀能。雖有多能同依非全分，故亦無喻頓現觀能。雖有多能同依一體，而非現觀可與彼同，四行相殊互相違一體，而非現觀可與彼同，四行相殊互相違故。況此三喻體皆非一，如何可引證頓現觀？故。
況此三喻體皆非一，如何可引證頓現觀？引得果證，理亦不然，如斷上惑成應果故，如引得果證，理亦不然，如斷上惑成應果故，如漸斷上界一切煩惱成阿羅漢果無有過失，漸斷上界一切煩惱成阿羅漢果無有過失，如是應知漸斷一切見所斷惑成預流果。又如是應知漸斷一切見所斷惑成預流果。
又如學位同而有差別故，如預流等學位雖同，如學位同而有差別故，如預流等學位雖同，而於其中非無差別，如是第八類亦應然。又而於其中非無差別，如是第八類亦應然。又修道中亦應徵責，斷下下道所斷惑時，若即修道中亦應徵責，斷下下道所斷惑時，若即得一來應，頓斷六品。若許爾者，修斷不成。若得一來應，頓斷六品。
若許爾者，修斷不成。若未得一來，後亦不應得，無別因故，餘位亦然。未得一來，後亦不應得，無別因故，餘位亦然。
故彼所言無能證用。說於苦諦為通達等，不故彼所言無能證用。說於苦諦為通達等，不違我宗，有別義故。於苦至道為通達言，顯違我宗，有別義故。
於苦至道為通達言，顯見道前四善根位，於四聖諦欣樂別觀，從此見道前四善根位，於四聖諦欣樂別觀，從此便能入見道位。如其次第，於四諦中正能遍便能入見道位。如其次第，於四諦中正能遍知乃至修習，此意為顯漸次現觀。如是所說，知乃至修習，此意為顯漸次現觀。
如是所說，豈違我宗。然通達言正顯見道，於四諦迹樂豈違我宗。然通達言正顯見道，於四諦迹樂欲見者，必應先起求通達心，故此位中說為欲見者，必應先起求通達心，故此位中說為通達。或為通達即是見道，為達諦理見道生通達。
或為通達即是見道，為達諦理見道生故，恐唯見諦即謂事成，顯見諦時別有所作，故，恐唯見諦即謂事成，顯見諦時別有所作，故次復說遍知等言。或此經應言：於苦等諦故次復說遍知等言。或此經應言：於苦等諦由通達遍知，乃至修習顯所作事由慧故成。由通達遍知，乃至修習顯所作事由慧故成。
若不許然，不應重說，通達、遍知義無別故。此若不許然，不應重說，通達、遍知義無別故。此所引教，但如其文，足能證成漸現觀義，以說所引教，但如其文，足能證成漸現觀義，以說於苦為通達遍知，乃至於道為通達修習，分於苦為通達遍知，乃至於道為通達修習，分明顯說漸現觀義。若異此者，不應別說。既一明顯說漸現觀義。
若異此者，不應別說。既一
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