觀。若異此者，法相無邊，現觀應無究竟時者觀。若異此者，法相無邊，現觀應無究竟時者唐捐其功。如《善授經》佛告長者：於四聖諦非唐捐其功。
如《善授經》佛告長者：於四聖諦非頓現觀，必漸現觀，廣說乃至，無處無容於苦頓現觀，必漸現觀，廣說乃至，無處無容於苦聖諦未現觀已能現觀集，如是乃至，無處無聖諦未現觀已能現觀集，如是乃至，無處無容於滅聖諦未現觀已能現觀道。如是慶喜容於滅聖諦未現觀已能現觀道。如是慶喜及一苾芻，二經所言意皆同此，二經一一各及一苾芻，二經所言意皆同此，二經一一各有別喻。若言我等不誦此經，理不應然，如向有別喻。
若言我等不誦此經，理不應然，如向所引分明顯示漸現觀經、頓現觀經不可得所引分明顯示漸現觀經、頓現觀經不可得故。謂若汝等不誦此經，復無別經分明顯說故。謂若汝等不誦此經，復無別經分明顯說必頓非漸是汝所誦，可為定量非撥此經，豈必頓非漸是汝所誦，可為定量非撥此經，豈無分明說現觀教？是故汝等應誦此經，此經無分明說現觀教？
是故汝等應誦此經，此經不違諸餘聖教及法性故，不可非撥。又共所不違諸餘聖教及法性故，不可非撥。又共所誦《轉法輪經》說現觀中別觀四諦，如彼經說：誦《轉法輪經》說現觀中別觀四諦，如彼經說：此苦聖諦是先未聞法，應如理思惟，廣說此苦聖諦是先未聞法，應如理思惟，廣說乃至，此道聖諦是先未聞法，應如理思惟。不乃至，此道聖諦是先未聞法，應如理思惟。
不可判為初修業地，說此無間證等覺故，更不可判為初修業地，說此無間證等覺故，更不別說現觀位故。若判此為初修業地，應言何別說現觀位故。若判此為初修業地，應言何處說入真現觀時？既更無文，此即現觀，故漸處說入真現觀時？
既更無文，此即現觀，故漸現觀不違教理。又應詰彼頓現觀宗，執頓現現觀不違教理。又應詰彼頓現觀宗，執頓現觀依何教理？具依教理。且教者何？如契經觀依何教理？
具依教理。且教者何？
如契經言：諸聖弟子入諦現觀故，俱時斷三結。此中言：諸聖弟子入諦現觀故，俱時斷三結。此中不見說漸次言。又契經說：於觀四諦應知慧不見說漸次言。
又契經說：於觀四諦應知慧根。此既總說觀四諦言，知頓現觀。又契經說：根。此既總說觀四諦言，知頓現觀。
又契經說：修非常想斷諸欲貪，乃至廣說。非漸現觀，唯修非常想斷諸欲貪，乃至廣說。非漸現觀，唯非常想能斷一切欲貪等結。又契經說：若非常想能斷一切欲貪等結。
又契經說：若斷一切疑，由知薩因苦。薩是并義，此經意言斷一切疑，由知薩因苦。薩是并義，此經意言遍知有取苦，并遍知苦集，顯頓現觀。又契遍知有取苦，并遍知苦集，顯頓現觀。
又契經說：若於苦無疑，於集滅道即亦得無疑。既經說：若於苦無疑，於集滅道即亦得無疑。既頓捨疑，非漸現觀。如是謂教。其理者何？謂頓捨疑，非漸現觀。
如是謂教。其理者何？
謂
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