苦應知。故前八忍名無間道，後之八智名解苦應知。故前八忍名無間道，後之八智名解脫道。復以何緣說斷對治名無間道，說離繫脫道。
復以何緣說斷對治名無間道，說離繫得俱時起智名解脫道？經主釋言：約斷惑得得俱時起智名解脫道？經主釋言：約斷惑得無能隔礙故名為無間道，已脫惑得與離繫無能隔礙故名為無間道，已脫惑得與離繫得俱時起故名解脫道。若爾，解脫道亦應名得俱時起故名解脫道。
若爾，解脫道亦應名無間，約與離繫得俱亦無能隔礙故。應作是無間，約與離繫得俱亦無能隔礙故。應作是釋：無間隔故名為無間，無間即道名無間道，釋：無間隔故名為無間，無間即道名無間道，是無同類道能為間隔，令於解脫道不為緣是無同類道能為間隔，令於解脫道不為緣義，諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。義，諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。
於自所治諸煩惱得已得解脫，與彼斷得俱於自所治諸煩惱得已得解脫，與彼斷得俱時起道名解脫道。自所治言欲顯何義？苦類時起道名解脫道。自所治言欲顯何義？
苦類忍等諸無間道，亦與他所治離繫得俱生，勿忍等諸無間道，亦與他所治離繫得俱生，勿彼亦名解脫道故。若苦法忍後即有苦類忍，彼亦名解脫道故。若苦法忍後即有苦類忍，與前忍果斷得俱生，餘位亦然，斯有何失？若與前忍果斷得俱生，餘位亦然，斯有何失？
若爾，此位緣欲苦等，已斷疑智應不得生。許此爾，此位緣欲苦等，已斷疑智應不得生。許此不生，復有何過？則於後修位，我已知苦等，諸不生，復有何過？
則於後修位，我已知苦等，諸決定智應不得生，於苦等境中先未生智故。決定智應不得生，於苦等境中先未生智故。若於先位未有智生，後已知言便成無義。若若於先位未有智生，後已知言便成無義。
若見道位唯忍能斷惑，應與本論九結聚相違，見道位唯忍能斷惑，應與本論九結聚相違，以本論中說四法類智及修所斷為九結聚以本論中說四法類智及修所斷為九結聚故。此不相違，以依諸忍是智眷屬密意說故。故。此不相違，以依諸忍是智眷屬密意說故。
此十六心皆見諦理，一切皆說見道攝耶？頌曰：此十六心皆見諦理，一切皆說見道攝耶？頌曰：前十五見道，見未曾見故。前十五見道，見未曾見故。
論曰：見未曾見四聖諦理名為見道。故於現論曰：見未曾見四聖諦理名為見道。故於現觀十六心中，前十五心是見道攝，道類忍位觀十六心中，前十五心是見道攝，道類忍位於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時，雖於諸諦中見圓滿故。
至第十六道類智時，雖亦有一先未知諦，而無一諦先未見者，以一亦有一先未知諦，而無一諦先未見者，以一切忍皆見性故，由此爾時不名見道。豈不亦切忍皆見性故，由此爾時不名見道。豈不亦見曾未見諦，謂道類智見道類忍，相應俱有見曾未見諦，謂道類智見道類忍，相應俱有
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