一念道故。諸有唯見曾未見者名為見道，爾一念道故。諸有唯見曾未見者名為見道，爾時通見曾未曾見，故無此失。或此約諦不約時通見曾未曾見，故無此失。
或此約諦不約剎那，非爾時觀未曾見諦。非於一諦多剎那剎那，非爾時觀未曾見諦。非於一諦多剎那中未見一剎那可名未見。諦如刈畦稻唯餘中未見一剎那可名未見。
諦如刈畦稻唯餘一科，不可名為此畦未刈。故見未見名為見一科，不可名為此畦未刈。故見未見名為見道，是見道相義善成立。故我宗說，現觀後邊道，是見道相義善成立。
故我宗說，現觀後邊道類智品是修道攝，兼修異境智行相故。謂道類智品是修道攝，兼修異境智行相故。謂見道位唯修未來自同類境智及行相道類見道位唯修未來自同類境智及行相道類智位，如餘修道通修未來同異類境智及行智位，如餘修道通修未來同異類境智及行相，故修道攝。若謂見道有種種類，如或有相，故修道攝。
若謂見道有種種類，如或有時唯修無漏，有時通修有漏無漏，如是應許時唯修無漏，有時通修有漏無漏，如是應許有時唯修自同類境智及行相，有時通修同有時唯修自同類境智及行相，有時通修同異類境智及行相。此例不然，唯修同境種種異類境智及行相。此例不然，唯修同境種種類故，若許便有太過失故。謂於見道極成剎類故，若許便有太過失故。
謂於見道極成剎那，唯約能修與自同境智及行相名種種類，那，唯約能修與自同境智及行相名種種類，然道類智未來所修，如餘極成修道位故，決然道類智未來所修，如餘極成修道位故，決定不可以見道中有未來修餘種種類故，例定不可以見道中有未來修餘種種類故，例亦更有餘種種類修。若許例然，應盡智等亦亦更有餘種種類修。若許例然，應盡智等亦見道攝。所以者何？所立見道種種類因無差見道攝。
所以者何？所立見道種種類因無差別故。謂亦可例，如見道中苦法智等亦見亦別故。
謂亦可例，如見道中苦法智等亦見亦智，忍唯是見，名種種類。如是應許無學位中智，忍唯是見，名種種類。如是應許無學位中無學正見亦見亦智，盡無生智唯智非見，有無學正見亦見亦智，盡無生智唯智非見，有種種故，亦見道攝。既不許然，則不應許以修種種故，亦見道攝。
既不許然，則不應許以修同境種種類故，亦修同異境種種智行相。故同境種種類故，亦修同異境種種智行相。故先所言道類智品，兼修異境智行相故，是修先所言道類智品，兼修異境智行相故，是修道攝，理無傾動。又見道應依色無色身故，謂道攝，理無傾動。
又見道應依色無色身故，謂先離欲入離生者，道類智時證不還果，彼命先離欲入離生者，道類智時證不還果，彼命終已生色無色，乃至未得阿羅漢果，成道類終已生色無色，乃至未得阿羅漢果，成道類智無捨因故。既不許彼成就見道，故道類智智無捨因故。既不許彼成就見道，故道類智
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