斷三結隨界，或復應許苦法智時頓斷一切斷三結隨界，或復應許苦法智時頓斷一切見所斷結，如是則應於後後位觀餘聖諦功見所斷結，如是則應於後後位觀餘聖諦功並唐捐。既爾，不應許漸現觀。又詳上坐所並唐捐。既爾，不應許漸現觀。
又詳上坐所立義宗，似許預流都未見諦。以彼上座自作立義宗，似許預流都未見諦。以彼上座自作是說，謂最下品聖道生時勢力已能浣濯相是說，謂最下品聖道生時勢力已能浣濯相續，令彼三結隨界頓斷。聖道生位必在未來，續，令彼三結隨界頓斷。
聖道生位必在未來，然彼所宗未來未有。若聖道未有，能浣濯相然彼所宗未來未有。若聖道未有，能浣濯相續，令彼三結隨界頓斷，豈不說彼未見諦位，續，令彼三結隨界頓斷，豈不說彼未見諦位，三結隨界身中已無，便成預流都未見諦。若三結隨界身中已無，便成預流都未見諦。
若彼意謂聖道生時，於相續中猶有隨界，如何彼意謂聖道生時，於相續中猶有隨界，如何可說聖道生時勢力已能浣濯相續？三結隨可說聖道生時勢力已能浣濯相續？三結隨界猶住其身，而言已能浣濯相續，如是意趣界猶住其身，而言已能浣濯相續，如是意趣極為難了。若復意謂聖道正生，三結隨界爾極為難了。
若復意謂聖道正生，三結隨界爾時正滅，亦不應說聖道生時勢力已能浣濯時正滅，亦不應說聖道生時勢力已能浣濯相續。夫言正滅必是現在，聖道生時隨界有相續。夫言正滅必是現在，聖道生時隨界有故。又彼設謂隨界滅時不能為因牽後隨界，故。
又彼設謂隨界滅時不能為因牽後隨界，即依此義名已浣濯，亦不應說已浣濯言，但即依此義名已浣濯，亦不應說已浣濯言，但可說為正浣濯故。又前所說則成預流都未可說為正浣濯故。又前所說則成預流都未見諦，過終難免，彼於一諦理，見仍未滿故。於見諦，過終難免，彼於一諦理，見仍未滿故。
於一二三諦見未圓滿時，猶可名為見未見諦，一二三諦見未圓滿時，猶可名為見未見諦，要具見諦方名預流，以經說預流見諦圓滿要具見諦方名預流，以經說預流見諦圓滿故，況於一諦猶見未圓而可名為得預流者？故，況於一諦猶見未圓而可名為得預流者？若謂聖道現在名生，爾時已能浣濯相續，則若謂聖道現在名生，爾時已能浣濯相續，則舊隨界是忍所斷，爾時智起彼體已無，則於舊隨界是忍所斷，爾時智起彼體已無，則於自宗有相違過。又彼許忍非聖道收，如何能自宗有相違過。
又彼許忍非聖道收，如何能斷三結隨界？又現在世名為已生，說為生時斷三結隨界？又現在世名為已生，說為生時不應正理。是故上座所立義宗，理或不應許不應正理。
是故上座所立義宗，理或不應許漸現觀，或定應許見道諦時，方能無餘永斷漸現觀，或定應許見道諦時，方能無餘永斷三結，是則符順我對法宗，不應自言別立宗三結，是則符順我對法宗，不應自言別立宗
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