時斷？若生時斷，最後學心應成無學，由彼時斷？若生時斷，最後學心應成無學，由彼生已無煩惱故。若滅時斷，住苦法智便非生已無煩惱故。
若滅時斷，住苦法智便非預流，爾時三結隨界轉故，以契經說：三結已預流，爾時三結隨界轉故，以契經說：三結已斷方名預流。是故汝曹寧作是說：苦法智忍斷方名預流。是故汝曹寧作是說：苦法智忍斷三結隨界，苦法智起成預流初心，必不應斷三結隨界，苦法智起成預流初心，必不應言苦法智斷。然彼所說，聖定忍位未決定故言苦法智斷。
然彼所說，聖定忍位未決定故不斷煩惱，智亦應言未得決定，以苦法智現不斷煩惱，智亦應言未得決定，以苦法智現在前時未已斷疑舊隨界故。若不為與疑隨在前時未已斷疑舊隨界故。若不為與疑隨界俱，聖忍何緣言未決定？又漸現觀是上坐界俱，聖忍何緣言未決定？
又漸現觀是上坐宗，苦法智時餘疑未斷，應如聖忍未得決定，宗，苦法智時餘疑未斷，應如聖忍未得決定，應亦未能斷諸煩惱。然彼宗說初苦智時，力應亦未能斷諸煩惱。然彼宗說初苦智時，力能頓斷三結隨界，彼與聖道極相違故。謂最能頓斷三結隨界，彼與聖道極相違故。
謂最下品聖道生時，勢力已能浣濯相續，令彼三下品聖道生時，勢力已能浣濯相續，令彼三結隨界頓斷。由相續中緣無常苦空無我結隨界頓斷。由相續中緣無常苦空無我見都未有時，薩迦耶見戒禁取疑容相續轉見都未有時，薩迦耶見戒禁取疑容相續轉故，苦法智現在前時頓斷三結。若爾，便應於故，苦法智現在前時頓斷三結。
若爾，便應於後後位觀餘聖諦，功並唐捐。彼反詰言：何不後後位觀餘聖諦，功並唐捐。彼反詰言：何不乘難此位應得阿羅漢果，豈不為斷餘未斷乘難此位應得阿羅漢果，豈不為斷餘未斷結？此全無理，迷集等疑苦智能滅，理不成結？
此全無理，迷集等疑苦智能滅，理不成故。謂於集等有迷惑者，非由見苦於彼能解，故。謂於集等有迷惑者，非由見苦於彼能解，以見苦相時未見彼相故，非未解彼滅迷彼以見苦相時未見彼相故，非未解彼滅迷彼疑，非苦智違集等疑故。或應苦智亦與諸餘疑，非苦智違集等疑故。
或應苦智亦與諸餘見斷結相違，無差別因故。非常等見都未有見斷結相違，無差別因故。非常等見都未有時，於相續中諸見所斷皆有斷義，故苦智時，於相續中諸見所斷皆有斷義，故苦智生應皆頓斷，寧唯三結？由此彼說非應理生應皆頓斷，寧唯三結？
由此彼說非應理因。彼反詰言亦不應理，以未應得阿羅漢故。因。彼反詰言亦不應理，以未應得阿羅漢故。
設於爾時見道所斷所有諸結皆斷盡者，亦設於爾時見道所斷所有諸結皆斷盡者，亦未容得阿羅漢故，以能具見一切諦者修所未容得阿羅漢故，以能具見一切諦者修所斷結猶未斷故。由此或應許苦法智不能頓斷結猶未斷故。由此或應許苦法智不能頓
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