竟，乃至廣說。於此經中不說隨信、隨法行二，竟，乃至廣說。於此經中不說隨信、隨法行二，有別所以，謂要具足見四聖諦，方得名為見有別所以，謂要具足見四聖諦，方得名為見諦圓滿及成證淨無缺減者。彼隨信行、隨諦圓滿及成證淨無缺減者。
彼隨信行、隨法行者，乃至證得道類忍時，猶得名為成就法行者，乃至證得道類忍時，猶得名為成就邪見，故未名得見諦圓滿及成證淨無缺減邪見，故未名得見諦圓滿及成證淨無缺減者。非於三諦得現觀時可名已成佛僧證淨，者。非於三諦得現觀時可名已成佛僧證淨，即由此證苦法智時仍未名為得預流者，由即由此證苦法智時仍未名為得預流者，由此經說諸預流者見諦圓滿具成證淨。故此經說諸預流者見諦圓滿具成證淨。
故彼所引如是契經，自害己宗，非違他說。或此彼所引如是契經，自害己宗，非違他說。或此唯說於其位中可有語言容命終者，彼隨信唯說於其位中可有語言容命終者，彼隨信行隨法行者，二事俱無，故此不說。理不應說行隨法行者，二事俱無，故此不說。
理不應說隨信行者隨法行者不成證淨，如契經說：若隨信行者隨法行者不成證淨，如契經說：若有於彼四種證淨一切皆無，我說彼居外異有於彼四種證淨一切皆無，我說彼居外異生品。此二行者許是有學，說為異生，不應正生品。此二行者許是有學，說為異生，不應正理。又此不攝在十聖者中便無證淨等，有大理。
又此不攝在十聖者中便無證淨等，有大過失。謂佛獨覺亦不攝在十聖者中，豈可說過失。謂佛獨覺亦不攝在十聖者中，豈可說言佛及獨覺在成證淨見諦圓滿正見者外？言佛及獨覺在成證淨見諦圓滿正見者外？
若謂佛獨覺在羅漢中，二最勝經便為無用。若謂佛獨覺在羅漢中，二最勝經便為無用。謂彼經說有十聖者，四向四果并佛、獨覺。唯謂彼經說有十聖者，四向四果并佛、獨覺。
唯佛獨覺名為最勝，雖阿羅漢亦可攝彼，而更佛獨覺名為最勝，雖阿羅漢亦可攝彼，而更別說，以最勝故。應知此經，理亦如是，非二攝別說，以最勝故。應知此經，理亦如是，非二攝在阿羅漢中。然此經中不說彼二，豈由不說在阿羅漢中。
然此經中不說彼二，豈由不說故，彼無證淨等？理既應許佛及獨覺，非十聖故，彼無證淨等？理既應許佛及獨覺，非十聖攝成證淨等，隨信法行寧不許然？又此契經攝成證淨等，隨信法行寧不許然？
又此契經非了義說，由此經說：十種聖者皆具成就十非了義說，由此經說：十種聖者皆具成就十聖道支，即八道支謂正見等，又加正智及正聖道支，即八道支謂正見等，又加正智及正解脫。餘契經說：諸有學者但可成就前八道解脫。餘契經說：諸有學者但可成就前八道支，具成就十唯阿羅漢。此契經意應更尋求，支，具成就十唯阿羅漢。
此契經意應更尋求，是故定知非了義說。又預流等此處通達當是故定知非了義說。又預流等此處通達當
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