苦決定覺，所生餘界苦決定覺義。如緣苦諦苦決定覺，所生餘界苦決定覺義。如緣苦諦欲界及餘，生法類忍、法類智四，緣餘三諦各欲界及餘，生法類忍、法類智四，緣餘三諦各四亦然，即緣一一有四心義。謂復於前苦類四亦然，即緣一一有四心義。
謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境，有法智忍生名集智後，次緣欲界集聖諦境，有法智忍生名集法智忍。此忍無間即緣欲集，有法智生名集法智忍。此忍無間即緣欲集，有法智生名集法智。次緣餘界集聖諦境，有類智忍生名集法智。
次緣餘界集聖諦境，有類智忍生名集類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名集類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名集類智。次緣欲界滅聖諦境，有法智忍生名滅類智。
次緣欲界滅聖諦境，有法智忍生名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅，有法智生名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅，有法智生名滅法智。次緣餘界滅聖諦境，有類智忍生名滅法智。
次緣餘界滅聖諦境，有類智忍生名滅類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名滅類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名滅類智。次緣欲界道聖諦境，有法智忍生名道類智。
次緣欲界道聖諦境，有法智忍生名道法智忍。此忍無間即緣欲道，有法智生名道法智忍。此忍無間即緣欲道，有法智生名道法智。次緣餘界道聖諦境，有類智忍生名道法智。
次緣餘界道聖諦境，有類智忍生名道類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名道類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名道類智。如是次第有十六心，總說名為聖諦現類智。
如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀，以於三界四聖諦境次第現前如實觀故。觀，以於三界四聖諦境次第現前如實觀故。既於三界四聖諦境旋環紛擾作意思惟，寧既於三界四聖諦境旋環紛擾作意思惟，寧不能為現觀障礙？初習業地於諸諦境多返不能為現觀障礙？
初習業地於諸諦境多返旋環已淳熟故，又在見道行極速故，又由不旋環已淳熟故，又在見道行極速故，又由不起阿世耶故，又此勢力極猛利故，必無能為起阿世耶故，又此勢力極猛利故，必無能為此障礙者。即由此理，說見道位名為無相，不此障礙者。即由此理，說見道位名為無相，不可施設，住此位中相難了故，法類忍智於諸可施設，住此位中相難了故，法類忍智於諸諦境行相差別難施設故。此中上座違越諦境行相差別難施設故。
此中上座違越百千諸瑜伽師依真現量證智所說、展轉傳百千諸瑜伽師依真現量證智所說、展轉傳來如大王路諦現觀理，率意別立現觀次第。來如大王路諦現觀理，率意別立現觀次第。謂瑜伽師於四諦境，先以世智如理觀察，次謂瑜伽師於四諦境，先以世智如理觀察，次引生忍欲慧觀見此忍增進作無間緣，親能引生忍欲慧觀見此忍增進作無間緣，親能引生正性決定，引起聖道光明相故此忍現引生正性決定，引起聖道光明相故此忍現
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