知苦乃至知道，是則應執四心現觀。又若知苦乃至知道，是則應執四心現觀。又若見說如實了知集沒愛味過患出離，是則應見說如實了知集沒愛味過患出離，是則應執五心現觀。又若見說修七處善，是則應執執五心現觀。
又若見說修七處善，是則應執七心現觀。如是等說其數寔多，豈可隨言七心現觀。如是等說其數寔多，豈可隨言起種種執，擾亂聖教詃惑有情？故瑜伽師依起種種執，擾亂聖教詃惑有情？
故瑜伽師依真現量證智所說展轉傳來，如大王路諦現真現量證智所說展轉傳來，如大王路諦現觀理，雖被分析成多部異，然應方便簡偽依觀理，雖被分析成多部異，然應方便簡偽依真，無容率己更立宗趣。如人舍宅已被焚燒，真，無容率己更立宗趣。如人舍宅已被焚燒，更持乾草用資猛焰。又彼所說聖忍位中，由更持乾草用資猛焰。
又彼所說聖忍位中，由闕緣故有時暫出作餘事業，亦不應理，以諸闕緣故有時暫出作餘事業，亦不應理，以諸見道修道、初心加行一故。云何知爾？更不說見道修道、初心加行一故。云何知爾？
更不說有別加行故，又說中間無命終故。若謂隨信有別加行故，又說中間無命終故。若謂隨信隨法行者，世尊說彼應不放逸修集諸根，隨法行者，世尊說彼應不放逸修集諸根，如餘有學，應有出觀。故契經言：苾芻諦聽！何如餘有學，應有出觀。
故契經言：苾芻諦聽！何等色類，我說彼為應不放逸，廣說乃至，復次等色類，我說彼為應不放逸，廣說乃至，復次苾芻！非俱解脫、非慧解脫、非身證、非見至、非苾芻！
非俱解脫、非慧解脫、非身證、非見至、非信勝解，應不放逸修集諸根，如隨信行，廣信勝解，應不放逸修集諸根，如隨信行，廣說乃至，苾芻當知，如是色類，我說彼為應說乃至，苾芻當知，如是色類，我說彼為應不放逸。所以者何？謂彼具壽應不放逸修不放逸。所以者何？
謂彼具壽應不放逸修集諸根，於隨順身妙臥具等亦不染著，親近集諸根，於隨順身妙臥具等亦不染著，親近承事供養善友，得漏盡故成心解脫。如是應承事供養善友，得漏盡故成心解脫。如是應說隨法行者、非二行者都不出觀，可有如上說隨法行者、非二行者都不出觀，可有如上所說道理。又如佛告婆拕黎言：苾芻當知，置所說道理。
又如佛告婆拕黎言：苾芻當知，置俱解脫，廣說乃至，置信勝解，若隨法行來俱解脫，廣說乃至，置信勝解，若隨法行來至我所，我設告彼：善來苾芻！可處泥中為我至我所，我設告彼：善來苾芻！可處泥中為我橋道，我當踐汝渡此淤泥。於意云何？彼隨法橋道，我當踐汝渡此淤泥。
於意云何？彼隨法行，我將踐位捨我起不？正踐彼時有動轉不？行，我將踐位捨我起不？
正踐彼時有動轉不？後以言詞申勞倦不？婆拕黎曰：不也。世尊！說後以言詞申勞倦不？
婆拕黎曰：不也。世尊！
說隨信行應知亦爾。非二行者正在定中，可為隨信行應知亦爾。非二行者正在定中，可為
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