忍言，恐此有同加行忍失，此無深理。非為忍言，恐此有同加行忍失，此無深理。非為彼法有此法生，此法必應與彼同類，如花果彼法有此法生，此法必應與彼同類，如花果樹；斷對治等因果類殊。又不極成，以苦法智樹；
斷對治等因果類殊。又不極成，以苦法智是無漏性非為極成，如何忍生彼，同彼是無是無漏性非為極成，如何忍生彼，同彼是無漏？又此無同加行忍失，說世第一無間生故，漏？
又此無同加行忍失，說世第一無間生故，說此能越異生地故，非有漏忍能成此事。又說此能越異生地故，非有漏忍能成此事。又如何知此苦法忍以苦法智為等流果？若謂如何知此苦法忍以苦法智為等流果？
若謂此忍是無漏故及前生故，理亦不然，未說此此忍是無漏故及前生故，理亦不然，未說此忍無漏理故。由此證知前釋為善。即此名入忍無漏理故。由此證知前釋為善。
即此名入正性決定，亦復名入正性離生，由此是初入正性決定，亦復名入正性離生，由此是初入正性決定，亦是初入正性離生，故經說正性。正性決定，亦是初入正性離生，故經說正性。所謂涅槃或正性言，目諸聖道能決趣涅槃，所謂涅槃或正性言，目諸聖道能決趣涅槃，或決了諦相，故諸聖道得決定名，至得決或決了諦相，故諸聖道得決定名，至得決定說名為入。若爾，何緣於無漏慧唯初見諦定說名為入。
若爾，何緣於無漏慧唯初見諦得決定名？以於爾時於諸諦理初得難毀決得決定名？以於爾時於諸諦理初得難毀決定見故。或於爾時望餘位道，有非一種決定定見故。
或於爾時望餘位道，有非一種決定相故。謂見道位剎那剎那，定間雜得忍智行相故。謂見道位剎那剎那，定間雜得忍智行相，餘道不然。又見道中障治定別，以定唯斷相，餘道不然。
又見道中障治定別，以定唯斷見所斷故，餘道不然，謂修位中或有雙斷見見所斷故，餘道不然，謂修位中或有雙斷見修斷惑或唯斷修。又見道中解脫道後定起修斷惑或唯斷修。又見道中解脫道後定起無間，餘道不然。又見道中定是無漏，定十無間，餘道不然。
又見道中定是無漏，定十五念定不起等，餘道不然，故獨名定。有餘師五念定不起等，餘道不然，故獨名定。有餘師說：於見位中決定初得八聖同分，故唯見道說：於見位中決定初得八聖同分，故唯見道立決定名。煩惱名生，如契經說：何謂生？具立決定名。
煩惱名生，如契經說：何謂生？具謂諸煩惱，見位初越，故名離生。有說：生言目謂諸煩惱，見位初越，故名離生。
有說：生言目根未熟，見位初越，故名離生。至得離生，說名根未熟，見位初越，故名離生。至得離生，說名為入。如本論說：世第一無間捨異生性。為世為入。
如本論說：世第一無間捨異生性。為世第一、為苦法智忍、為共能捨？有餘師言：唯世第一、為苦法智忍、為共能捨？
有餘師言：唯世第一，若謂此是異生法故，應無捨力。此難不第一，若謂此是異生法故，應無捨力。此難不
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