於彼處得究竟者，謂彼現身當全離欲，生色於彼處得究竟者，謂彼現身當全離欲，生色無色方般涅槃。彼住預流一來等位，為十聖無色方般涅槃。彼住預流一來等位，為十聖攝、為不攝耶？若攝，便違此經所說，非此經說攝、為不攝耶？
若攝，便違此經所說，非此經說預流果等於此處通達彼處究竟故。若不攝預流果等於此處通達彼處究竟故。若不攝者，應許彼類亦是不成證淨等者。准此應者，應許彼類亦是不成證淨等者。
准此應責欲阿羅漢在有學位十中攝不？若謂隨所責欲阿羅漢在有學位十中攝不？若謂隨所舉攝其餘位，則隨信法行亦在十中。此若不舉攝其餘位，則隨信法行亦在十中。
此若不然，彼云何爾？又佛獨覺在有學位，當言攝在何然，彼云何爾？又佛獨覺在有學位，當言攝在何聖者中？不攝便應無證淨等。故此經意應更聖者中？
不攝便應無證淨等。故此經意應更思求，由此定知非了義說。非由不說在十聖思求，由此定知非了義說。
非由不說在十聖中，隨信法行無證淨等，是故不可以不說在中，隨信法行無證淨等，是故不可以不說在十聖者中，便定證成隨信法行未得聖智。又十聖者中，便定證成隨信法行未得聖智。又此隨信隨法行者，應起聖道如餘果向。謂如此隨信隨法行者，應起聖道如餘果向。
謂如已得預流果等，於後進趣一來等時，未得彼已得預流果等，於後進趣一來等時，未得彼果名彼果向，中間必有聖道現前。准此應知果名彼果向，中間必有聖道現前。准此應知隨信法行既是預流向，應定起聖道，聖果向隨信法行既是預流向，應定起聖道，聖果向攝無差別故。由此契經說二行者，未得預流攝無差別故。
由此契經說二行者，未得預流果中間不命終。然聖道流總有二種，謂是果、果中間不命終。然聖道流總有二種，謂是果、非果攝，要至果流名預流果。此二雖得預非非果攝，要至果流名預流果。
此二雖得預非果流而未得名預果流者，此若未得果，中間果流而未得名預果流者，此若未得果，中間不命終。既以果聲標所未得位，故知此二非不命終。既以果聲標所未得位，故知此二非全未預流。不爾，經中應作是說：未得預流位，全未預流。
不爾，經中應作是說：未得預流位，中間不命終。何煩果聲標所未得？又若隨信中間不命終。何煩果聲標所未得？
又若隨信隨法行者未得聖道，便應創得住見道位即隨法行者未得聖道，便應創得住見道位即名預流。爾時此名理應未得，住見道者見未名預流。爾時此名理應未得，住見道者見未淨故，要見淨已方名預流。經言：預流見已清淨故，要見淨已方名預流。
經言：預流見已清淨，為令見淨故修聖道，若離聖道無別有法淨，為令見淨故修聖道，若離聖道無別有法能令見淨。由此見道見未淨故未名預流。然能令見淨。由此見道見未淨故未名預流。
然彼亦說隨信法行能令見淨，而復執彼未得彼亦說隨信法行能令見淨，而復執彼未得
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