然，性相違故，依彼捨彼，如上怨肩而害怨命。然，性相違故，依彼捨彼，如上怨肩而害怨命。有餘師說：唯苦法忍，此忍生時捨異生性，此有餘師說：唯苦法忍，此忍生時捨異生性，此忍滅位斷十隨眠。如燈生時能除闇障，燈至忍滅位斷十隨眠。
如燈生時能除闇障，燈至滅位燒炷盡油，若謂二能屬燈明觸，不應引滅位燒炷盡油，若謂二能屬燈明觸，不應引喻一法二能。此難不然，如一法上生位滅位喻一法二能。此難不然，如一法上生位滅位二有性殊，兩位功能亦應異故，理不應許生二有性殊，兩位功能亦應異故，理不應許生時有性如滅，亦不應許滅時有性如生。又非時有性如滅，亦不應許滅時有性如生。
又非功能離於有性，離有性外別有功能，自體不功能離於有性，離有性外別有功能，自體不成，世中已辯。又見一法一剎那中有多功能，成，世中已辯。又見一法一剎那中有多功能，如四正斷，故所立喻理非不成。然於此中所如四正斷，故所立喻理非不成。
然於此中所立喻意，如燈據總體雖是一，實物異故功能立喻意，如燈據總體雖是一，實物異故功能有殊。謂有生時起功能者，有於滅位方有有殊。謂有生時起功能者，有於滅位方有功能。如是一物由時別故，所有功能亦應有功能。
如是一物由時別故，所有功能亦應有別。故苦法忍生時有能捨異生性，滅時有用別。故苦法忍生時有能捨異生性，滅時有用斷十煩惱，斯有何失？若責未來寧有作用？此斷十煩惱，斯有何失？
若責未來寧有作用？此先已釋。先釋者何？此於功能假說作用。定無先已釋。
先釋者何？此於功能假說作用。
定無作用於去來有，辯世相中已具思擇。有餘師作用於去來有，辯世相中已具思擇。有餘師說：此二共捨，如無間道、解脫道故。謂世第一說：此二共捨，如無間道、解脫道故。
謂世第一如無間道，與異生性成就得俱滅故；苦法智如無間道，與異生性成就得俱滅故；苦法智忍如解脫道，與異生性不成得俱生故。此忍忍如解脫道，與異生性不成得俱生故。
此忍無間即緣欲苦，有法智生，名苦法智，於唯是無間即緣欲苦，有法智生，名苦法智，於唯是苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝，前無苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝，前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境，有苦法漏言遍流後故。
如緣欲界苦聖諦境，有苦法忍苦法智生，如是復於法智無間，總緣餘界忍苦法智生，如是復於法智無間，總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生名苦類智忍。此忍無苦聖諦境，有類智忍生名苦類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名苦類智。最初證知間即緣此境，有類智生名苦類智。
最初證知諸法真理故名法智，此後境智與前相似故諸法真理故名法智，此後境智與前相似故得類名，是後隨前而證境義。或從前生故，後得類名，是後隨前而證境義。或從前生故，後得前類名，如世間言子是父類。即是從欲界得前類名，如世間言子是父類。
即是從欲界
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