世尊之所告勅，及起身業發語言理。又天神世尊之所告勅，及起身業發語言理。又天神告沃揭羅言：長者當知，此俱解脫、此慧解告沃揭羅言：長者當知，此俱解脫、此慧解脫，廣說乃至，此隨法行、此隨信行、此阿羅漢脫，廣說乃至，此隨法行、此隨信行、此阿羅漢果、此阿羅漢向，廣說乃至，此預流果、此預流果、此阿羅漢向，廣說乃至，此預流果、此預流向，汝應供養，深自慶幸。又契經說：若有供養向，汝應供養，深自慶幸。
又契經說：若有供養一預流向，乃至廣說。由此證知，隨信法行由一預流向，乃至廣說。由此證知，隨信法行由闕緣故有時暫出。如是所引，為證不成，於彼闕緣故有時暫出。
如是所引，為證不成，於彼先時立後名故。如餘經說：無明所覆、愛所繫先時立後名故。如餘經說：無明所覆、愛所繫縛，愚夫智者同感此身。非諸智者無明所覆縛，愚夫智者同感此身。
非諸智者無明所覆感得此身，然先感身後成智者，於先非智者感得此身，然先感身後成智者，於先非智者立後智者名。又如餘經說：中般涅槃等亦於立後智者名。又如餘經說：中般涅槃等亦於前位立後位名，中有等時得阿羅漢果，要至前位立後位名，中有等時得阿羅漢果，要至最後方般涅槃故。又如餘經說：欲阿羅漢等最後方般涅槃故。
又如餘經說：欲阿羅漢等此處通達，非阿羅漢等可有通達義，但說先此處通達，非阿羅漢等可有通達義，但說先時。如是應知，說隨信行隨法行者，應不放逸時。如是應知，說隨信行隨法行者，應不放逸修集諸根及處泥等，皆於前位立後位名，以修集諸根及處泥等，皆於前位立後位名，以必當成隨信行等，於未成位預立彼名。如何必當成隨信行等，於未成位預立彼名。
如何得知經有此意？以前經說。謂彼具壽得漏盡得知經有此意？以前經說。
謂彼具壽得漏盡故成心解脫，非隨信行隨法行者可得漏盡故成心解脫，非隨信行隨法行者可得漏盡成心解脫，然於後位立前位名，以漏盡時追成心解脫，然於後位立前位名，以漏盡時追說前位曾為隨信隨法行者。如是前位應不說前位曾為隨信隨法行者。如是前位應不放逸修集諸根及處泥等，後必當成隨信放逸修集諸根及處泥等，後必當成隨信法行，故於前位立後位名。如餘契經互說無法行，故於前位立後位名。
如餘契經互說無失，由是前說以諸見道修道初心加行一故，失，由是前說以諸見道修道初心加行一故，隨信隨法行無出觀理成。故彼所言，於聖忍隨信隨法行無出觀理成。故彼所言，於聖忍位由闕緣故，有時暫出作餘事業，但率己情。位由闕緣故，有時暫出作餘事業，但率己情。
又彼所言，苦法智起力能頓斷三結隨界，爾又彼所言，苦法智起力能頓斷三結隨界，爾時名曰預流初心。此亦不然，理不成故。謂時名曰預流初心。此亦不然，理不成故。
謂苦法智頓斷三結舊隨界者，為生時斷、為滅苦法智頓斷三結舊隨界者，為生時斷、為滅
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